一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。

舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰： “异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰： “非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。

故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。

若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。

齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？” 叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之馀子曰： “嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。

齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？

白话文翻译

其一：世间所欠缺的，是理义；所多余的，是虚妄苟且。人之常情，珍视所欠缺的，轻视所多余的。所以平民、臣子的行为，若能洁白清廉、合乎准则，越是穷困越显荣耀，即使死去，天下人也越发推崇他们，因为他们拥有世间欠缺的理义。然而若用理义的标准去苛求，即使神农、黄帝也有可非议之处，何况舜、汤呢？飞兔、要褭，是古代的骏马，但其才能仍有不足。所以若用墨绳严格裁切木材，宫室就无法建成了。

舜把天下让给朋友石户之农，石户之农说：“你这个人真是辛劳啊！不过是个勉力劳作的人罢了。” 他认为舜的德行还不够，于是夫妻二人背着孩子逃到海上，终身不再返回。舜又把天下让给朋友北人无择，北人无择说：“你这个人真奇怪！原本住在田亩之间，却跑到尧的门下求官。还不止如此，又想用你那耻辱的行为来玷污我，我为此感到羞耻。” 于是自投苍领之渊而死。

商汤将要讨伐夏桀，向卞随谋划，卞随推辞说：“这不是我的事。” 汤问：“谁可以呢？” 卞随说：“我不知道。” 汤又向务光谋划，务光说：“这不是我的事。” 汤问：“谁可以呢？” 务光说：“我不知道。” 汤说：“伊尹怎么样？” 务光说：“他能尽力忍受耻辱，其他的我就不知道了。” 汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了他。汤把天下让给卞随，卞随推辞说：“你讨伐桀时向我谋划，一定认为我是贼人；战胜桀后让给我，一定认为我贪婪。我生在乱世，无道之人又来两次羞辱我，我不忍多次听闻。” 于是自投颍水而死。汤又把天下让给务光说：“智者谋划，武者实现，仁者居位，这是古代的道理。您为什么不居此位呢？请允许我辅佐您。” 务光推辞说：“废掉君主，不义；屠杀百姓，不仁；别人承担危难，我享受利益，不廉。我听说，不合道义的，不接受其利益；无道的时代，不踏其土地。何况让我尊贵呢？我不忍久看这种局面。” 于是背着石头沉入募水。

所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，如同看待天地四方之外的事物，是常人无法理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不依赖。他们高尚气节、砥砺品行，独自享受内心的快乐，外物无法伤害他们。不沉迷于利益，不被权势牵制，以居于浊世为羞耻。这就是这四位贤士的气节。

至于舜、汤，则包容万物，因为不得已而行动，顺应时势而作为，以爱利百姓为根本，以万民利益为道义。就像钓鱼的人，鱼有大小，鱼饵要适宜，鱼漂有动静（需灵活应对）。

齐国和晋国交战，平阿的一个士兵丢了戟却得到矛，退下战场后，心里不快，对路上的人说：“丢了戟得到矛，可以回去吗？” 路人说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器得到兵器，为什么不可以回去？” 他走了，心里还是不快，遇到高唐的孤（大夫）叔无孙，拦在马前说：“今天打仗，丢了戟得到矛，可以回去吗？” 叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢了戟得到矛，难道能抵偿责任吗？” 平阿的士兵说：“唉！” 返回战场，快跑赶上战斗，最终战死。叔无孙说：“我听说，君子救人于患难，必须帮他摆脱困境。” 于是快马追上，也战死不回。若让这样的人率领军队，一定不会败北；若让他们待在君主身边，也一定会为义而死。如今他们死了却没有大功，是因为他们职位低微。职位低微的人，不懂得大局。但怎么知道天下没有像平阿士兵和叔无孙这样的人呢？所以君主想要得到廉洁之士，不能不努力寻求。

齐庄公时，有个士人叫宾卑聚。梦见一个壮汉，戴白绢帽子，系红丝带，穿粗布衣服，着新白鞋，佩黑色剑鞘，上前呵斥他，还唾他的脸。他惊醒后，知道是梦，却整夜坐着，心里不快。第二天，召来朋友告诉说：“我年轻时好勇，六十岁没受过羞辱。今夜受辱，我要找到这个人，找到就罢，找不到就去死。” 每天早晨和朋友站在路口，三天没找到，回去后自刎而死。说他做的是当务之急，未必；但他内心不容受辱的气节，还有能超过的吗？

注释

飞兔、要褭（yǎo）：古代骏马名，传说能日行千里，喻指 “虽优秀仍有不足”。

石户之农：上古隐士，因不满舜的 “有为” 而隐居，代表道家 “避世” 思想。

北人无择：隐士，以 “舜入尧门” 为 “辱行”，体现对 “功利” 的排斥。

卞随、务光：均为商汤时隐士，因拒绝接受 “伐桀所得天下” 而死，象征 “清高不仕”。

颍水、募水：“颍水” 在今河南境内，卞随投此水；“募水” 地名不详，务光沉于此。

平阿之馀子：“平阿” 为齐地名，“馀子” 指庶子（非嫡长子），此处指普通士兵。

高唐之孤：“高唐” 为齐地名，“孤” 指大夫死后的后代（或指大夫爵位），叔无孙为其名。

宾卑聚：齐庄公时士人，以 “重气节、不容辱” 著称。

丹绩之衤旬（xún）：“丹绩” 指红色丝带，“衤旬” 指束衣的带子，此处指服饰细节。

延伸阅读

《吕氏春秋・离俗》：本文节选自《离俗览・离俗》，“离俗” 即 “脱离世俗”，通过隐士与圣王的对比，探讨 “高节” 与 “务实” 的价值，既肯定石户之农等的 “清高”，也认可舜、汤的 “顺势利民”，体现杂家 “兼容并蓄” 的特点。这与《庄子・让王》记载的同类隐士故事（如 “舜让天下于子州支父”）呼应，但庄子更推崇 “避世”，杂家则强调 “因时制宜”。

“让天下” 的象征意义：石户之农等拒绝舜、汤的 “让天下”，实质是对 “世俗权力” 的否定，认为其背离 “自然无为”；而舜、汤的 “让”，更多是 “试探” 或 “彰显德义” 的政治手段。这种对立反映先秦 “出世” 与 “入世” 的思想冲突  道家重 “全性保真”，儒家重 “济世利民”，杂家则主张 “两者各有其宜”。

“气节” 的不同表现：平阿士兵 “亡戟得矛必返战”、宾卑聚 “梦辱而自刎”，展现 “士为气节死” 的精神，与隐士的 “避世守节” 不同，属于 “入世之节”。这与《礼记・儒行》“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也” 的儒家气节观相通，体现 “不同境遇下的气节坚守”。

相关阅读

《庄子・让王》：详细记载 “舜让天下于石户之农”“汤让天下于卞随、务光” 等故事，与本文情节一致，但庄子通过这些故事批判 “世俗权力”，主张 “不为物累”，可对比杂家与道家对 “隐士行为” 的解读差异。

《史记・伯夷列传》：记载伯夷、叔齐 “耻食周粟，饿死于首阳山”，与卞随、务光的 “不踏浊世” 相似，展现先秦 “义不食乱君之禄” 的士人传统，可分析 “隐逸文化” 的起源与发展。

《韩非子・五蠹》：批判 “不事耕战” 的隐士为 “蠹虫”，认为 “太公诛华士”（因华士 “不臣天子，不友诸侯”）是正确的，与本文对隐士的 “肯定” 形成对立，反映法家 “务实功利” 与杂家 “兼容” 的思想冲突。