五曰：仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。

神农之教曰:“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急、忧民之利、除民之害同。

公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。

圣王通士，不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。

匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之”匡章曰：“公取之代乎？其不与？”“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！”匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。

白话文翻译

第五点说：对其他事物仁慈，对人却不仁慈，算不上仁。对其他事物不仁慈，只对人仁慈，仍然算得上仁。所谓仁，是对自己的同类仁慈。所以仁人对于百姓，只要是能让他们便利的事，没有不做的。

神农的教导说：“男子有正当壮年却不耕种的，天下就可能有人因此挨饿；女子有正当壮年却不纺织的，天下就可能有人因此受冻。” 所以神农亲自耕种，妻子亲自纺织，以此表示要为百姓谋利。贤人不远万里，时常往来于王公的朝堂，不是为了谋求私利，而是把为百姓办事当作要务。君主如果能把为百姓办事当作要务，天下人就会归附他了。所谓王，不一定非要依靠坚固的铠甲、锋利的兵器、精选的士兵、训练有素的武士，不一定非要摧毁别人的城郭、杀戮别人的百姓。上古称王的人很多，他们的行事各不相同，但他们承担当世的急难、关心百姓的利益、消除百姓的祸害，这些是相同的。

公输般制造了高大的云梯，想用来攻打宋国。墨子听说后，从鲁国出发前往楚国，撕烂衣裳裹住脚（赶路），日夜不停，走了十天十夜到达郢都。拜见楚王说：“我是北方的鄙陋之人，听说大王要攻打宋国，确实有这事吗？” 楚王说：“是的。” 墨子说：“一定要得到宋国才攻打它吗？还是即使得不到宋国、并且不合道义，仍然要攻打它呢？” 楚王说：“如果一定得不到宋国，而且不合道义，那为什么要攻打它？” 墨子说：“太好了。我认为宋国一定得不到。” 楚王说：“公输般是天下的能工巧匠，已经制造了攻打宋国的器械。” 墨子说：“请让公输般试着攻打，我请求试着防守。” 于是公输般设置攻打宋国的器械，墨子设置防守宋国的装备。公输般多次进攻，墨子多次击退他，始终不能攻入。所以楚国停止了攻打宋国。墨子能用策略抵御楚国、免除宋国的危难，说的就是这件事。

圣明的君主和通达的士人，不做有利于百姓的事的，从来没有。从前上古时期，龙门没有开通，吕梁没有疏导，黄河从孟门流出，大水泛滥倒流，没有丘陵、沃野、平原、高地，全都被淹没了，名叫 “鸿水”。禹于是疏通黄河、开凿长江，筑起彭蠡的堤坝，治理东部地区，救活的国家有一千八百个。这是禹的功劳。为百姓勤劳，没有比禹更辛苦的了。

匡章对惠子说：“您的学说主张去掉尊位，现在又尊齐王为王，多么矛盾啊？” 惠子说：“假如有这样一个人，一定要击打他爱子的头，而石头可以代替（爱子的头）。” 匡章说：“您会用石头代替吗？还是不会？” 惠子说：“我会用石头代替。儿子的头是贵重的，石头是轻贱的。击打轻贱的来避免伤害贵重的，难道不可以吗！” 匡章说：“齐王之所以用兵不止、攻伐不停，原因是什么呢？” 惠子说：“大的方面可以称王，次一等可以称霸。现在尊齐王为王，能使百姓长寿，免除百姓的死亡，这就像用石头代替爱子的头，为什么不做呢？” 百姓寒冷就想要火，炎热就想要冰，干燥就想要潮湿，潮湿就想要干燥。寒暑燥湿相反，但它们对百姓有利是一样的。使百姓获利，难道只有一种方法吗！适合当时的情况就行了。

注释

仁乎其类：对自己的同类仁慈，“类” 指人类。

神农：传说中上古时期的部落首领，教民耕种，被尊为农业和医药之神。

当年：指正当壮年，适合耕种或纺织的年龄。

绩：指纺织。

公输般：即鲁班，春秋时期鲁国人，著名工匠，擅长制造器械。

云梯：古代攻城时用来攀登城墙的器械。

郢（yǐng）：楚国都城，在今湖北江陵。

亡其：还是，表选择疑问。

九攻之，九却之：“九” 表示多次，意为公输般多次进攻，都被墨子击退。

龙门：古代山名，在今山西河津西北，黄河流经此处。

吕梁：古代山名，在今山西离石西南，黄河流经此处。

孟门：古代山名，在今陕西宜川东北，是黄河的重要峡谷。

鸿水：即洪水，“鸿” 通 “洪”。

彭蠡（lǐ）：古代湖泊名，即今江西鄱阳湖。

干东土：治理东部地区的水患，“干” 意为治理、使干燥。

匡章：战国时期齐国将领，曾参与齐魏马陵之战。

惠子：即惠施，战国时期名家代表人物，主张 “合同异”“去尊”。

王齐王：尊齐王为王，前一个 “王” 作动词，意为 “尊…… 为王”。

延伸阅读

《墨子・公输》：详细记载了墨子 “止楚攻宋” 的全过程，包括与公输般的器械攻防、与楚王的辩论，与本文中 “公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之…… 荆辍不攻宋” 的内容一致，可补充墨子 “非攻” 思想的具体实践，体会其 “利民” 主张的行动力。

《孟子・滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下…… 禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。” 孟子对大禹治水的描述，与本文中 “禹疏河决江，为彭蠡之障，干东土” 的记载相互印证，展现大禹 “勤劳为民” 的形象在诸子中的共识。

《道德经・第八十章》：“小国寡民…… 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 老子描绘的理想社会以 “利民” 为核心，与本文中 “圣王通士，不出于利民者无有” 的思想相通，都主张君主应致力于百姓的安宁和利益，而非对外扩张。

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《吕氏春秋・爱类》：与本文主题相近，核心论述 “仁爱同类、利民为本”，文中 “仁人之于民也，爱之而弗害也” 的观点与本文一致，可系统理解 “爱类” 思想在处理国家关系（如止战）和民生问题（如治水）中的体现。

《韩非子・五蠹》：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。” 韩非强调治理方式应适应时代，与本文中 “利民岂一道哉！当其时而已矣” 的观点相通，都主张根据实际情况采取利民措施，可对比法家与杂家对 “利民” 途径的不同理解（法家更重制度，杂家更重变通）。

《淮南子・本经训》：记载了 “神农教民耕种”“大禹治水” 等事迹，与本文中神农之教、禹疏鸿水的内容相似，且更侧重 “顺应自然、利民安物” 的思想，可补充上古圣王 “利民” 传说的文化内涵。