四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。

太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！

韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远；今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。

中山公子牟谓詹子曰:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”

白话文翻译

第四点说：自身，是行为的主体；天下，是用来为主体服务的对象。弄清了用来服务的对象（天下）与主体（自身）的关系，轻重就分明了。如果有这样一个人，砍断头颅来换帽子，牺牲性命来换衣服，世人一定会觉得他糊涂。这是为什么呢？帽子是用来装饰头颅的，衣服是用来装饰身体的，杀死被装饰的主体去追求用来装饰的东西，就是不知道行为的根本目的了。世上追逐利益的人也像这样。危害身体、伤害生命、割颈断头来殉葬利益，也是不知道行为的根本目的啊。

太王亶父住在邠地，狄人攻打他。用皮帛侍奉狄人，狄人不接受；用珠玉侍奉狄人，狄人也不肯接受  狄人想要的是土地。太王亶父说：“和别人的兄长住在一起，却让他的弟弟被杀；和别人的父亲相处，却让他的儿子被杀，我不忍心做这样的事。你们都努力留在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民，有什么区别呢？况且我听说，不能用养育百姓的土地来伤害被养育的百姓。” 于是拄着拐杖离开了邠地。百姓接连不断地跟着他，最终在岐山脚下建立了国家。太王亶父可以说是懂得尊重生命了。懂得尊重生命的人，即使富贵，也不会因为供养（自己的东西）伤害身体；即使贫贱，也不会因为利益拖累形体。现在的人继承了先人的爵位俸禄，就必定看重它、害怕失去它。生命的由来已经很久远了，却轻易地失去它，难道不是糊涂吗！

韩、魏两国互相争夺侵占来的土地。子华子拜见韩昭釐侯，昭釐侯面带忧虑。子华子说：“假如现在让天下人在您面前写下誓约，上面说：‘左手去抢，右手就会残废；右手去抢，左手就会残废，但抢了就一定能得到天下。’您会去抢吗？还是不会去抢？” 昭釐侯说：“我不会去抢。” 子华子说：“太好了。由此看来，两只手臂比天下还重要。自身又比两只手臂重要。韩国比天下轻得多；现在你们争夺的土地，又比韩国轻得多。您却要为此愁坏身体、伤害生命，担忧这件事，实在是不值得啊。” 昭釐侯说：“好。教导我的人很多，却从没听过这样的话。” 子华子可以说是懂得轻重了。懂得轻重，所以议论不会出错。

中山公子牟对詹子说：“我身在江海之上（隐居），心却留在宫廷之中（牵挂名利），怎么办呢？” 詹子说：“重视生命。重视生命就会看轻利益。” 中山公子牟说：“我虽然知道这个道理，却还是不能克制自己。” 詹子说：“不能克制就放纵它，精神就不会厌恶自己了！不能克制却硬要强迫自己不放纵，这就叫双重伤害。遭受双重伤害的人，没有能长寿的。”

注释

所为：行为的主体，这里指自身。

所以为：用来为主体服务的对象，这里指天下、利益等。

刈（yì）颈：割颈，“刈” 意为割、杀。

徇（xùn）利：为利益而死，“徇” 意为 “殉”，牺牲。

太王亶（dǎn）父：即古公亶父，周文王的祖父，周族的重要领袖，因躲避狄人迁徙到岐山，奠定了周王朝的基础。

邠（bīn）：古地名，在今陕西彬县一带，是太王亶父最初居住的地方。

狄人：古代对北方少数民族的称呼。

岐山：山名，在今陕西岐山，太王亶父迁徙至此，建立周国。

子华子：战国时期道家学者，传说为魏国人，以善于辩论著称。

昭釐（xī）侯：即韩昭侯，战国时期韩国君主，曾任用申不害变法，使韩国国力增强。

铭：指刻在器物上的誓言或警示文字。

攫（jué）：抓取，这里指争夺天下。

亡其：还是，表选择疑问。

中山公子牟：即魏牟，战国时期中山国的公子，曾游学于魏国，崇尚道家思想。

詹子：即詹何，战国时期道家学者，以善于养生和辩论著称。

魏阙：古代宫廷外的门阙，代指朝廷、名利场。

延伸阅读

《庄子・让王》：记载了太王亶父 “去邠之岐”、子华子与韩昭侯论轻重等事迹，与本文内容高度重合，且更侧重 “轻物重生” 的道家思想，可对比《吕氏春秋》与《庄子》在 “尊生” 观念上的异同（前者更强调君主的 “轻重取舍”，后者更侧重个体的 “超脱名利”）。

《孟子・梁惠王下》：“昔者太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。” 孟子从 “仁政” 角度解释太王亶父的迁徙，认为其 “不忍杀人” 体现了仁爱之心，与本文中 “不以所以养害所养” 的 “尊生” 思想相互补充，展现不同学派对同一事件的解读。

《道德经・四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。” 老子强调 “柔弱胜刚强”，与本文中 “轻利重生” 的思想相通，都主张摒弃对外在利益的执着，重视内在本质（生命、德行）的价值。

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《吕氏春秋・贵生》：本文节选自《贵生》篇，该篇核心思想是 “尊重生命，轻视外物”，文中 “圣人深虑天下，莫贵于生” 的观点与本文一致，可系统理解 “贵生” 思想在治理国家和个人修养中的体现。

《韩非子・六反》：“今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：‘上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。’此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。” 韩非从法家角度批判 “轻利” 思想，认为适当的利益驱动是治理的必要手段，与本文中 “重生轻利” 的观点形成对比，展现先秦诸子对 “利” 与 “生” 关系的不同看法。

《列子・杨朱》：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 杨朱学派主张 “为我”“贵生”，与本文中中山公子牟 “重生轻利” 的困境相呼应，可深入理解战国时期 “贵生” 思想的不同流派（道家的 “自然重生” 与杨朱的 “极端为我”）。