三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。

三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。

晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。

墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”不听，遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。

白话文翻译

其三：治理天下和国家，没有比用德行、行道义更好的了。用德行和道义，不用赏赐百姓就会勤勉，不用惩罚邪恶就会停止，这是神农、黄帝的为政之道。凭借德行和道义，四海的广阔、江河的流水都不能阻挡，太华山的高耸、会稽山的险峻都不能遮蔽，阖闾的教化、孙武和吴起的军队都不能抵挡。所以古代的帝王，德行遍及天地，充满四海，东西南北直达日月照耀的地方。像天地覆盖承载万物一样，没有偏爱和憎恶。内心质朴公正，百姓都归顺他，却不知道为什么归顺，这就叫顺应天意。教化改变风俗，却没人知道受了谁的影响，这就叫顺应人情。所以古人身体隐退而功绩显著，形体消逝而名声彰显，主张通行而教化施行，利益遍及天下而百姓不知，哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏是衰败时代的政治手段。

三苗不归顺，禹请求攻打，舜说：“用德行就可以了。” 推行德政三年，三苗就归顺了。孔子听说后说：“通晓德行的本质，孟门、太行山都不算险峻了。所以说德行的传播比通过驿站传命还快。” 周代明堂的金器放在后面（礼器在前，兵器在后），以此表明先德行后武力。舜大概也是这样吧！他重视武力的想法和周代是相通的。

晋献公因为丽姬而疏远太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲，公子夷吾住在屈。丽姬对太子说：“从前君主梦见你母亲姜氏了。” 太子祭祀后把祭品献给献公，丽姬暗中换了祭品。献公将要品尝，丽姬说：“祭品是从远处来的，请让人先尝。” 给人尝，人死了；给狗吃，狗死了。因此要诛杀太子，太子不肯为自己辩解，说：“君主没有丽姬，就住不安稳、吃不舒服。” 于是用剑自杀。公子夷吾从屈逃到梁国，公子重耳从蒲逃到翟国。离开翟国经过卫国，卫文公对他无礼；经过五鹿，到了齐国，齐桓公去世；离开齐国到曹国，曹共公看到他的骈胁，让他袒露上身去池塘捕鱼（羞辱他）；离开曹国经过宋国，宋襄公对他礼遇有加；到郑国，郑文公不恭敬，被瞻劝谏说：“我听说贤明的君主不轻视困窘的人。如今晋公子的随从都是贤人，您不以礼相待，不如杀了他。” 郑君不听。离开郑国到楚国，楚成王对他很怠慢；离开楚国到秦国，秦穆公接纳了他。晋国安定后，重耳（晋文公）发兵攻打郑国，索要被瞻。被瞻对郑君说：“不如把我交给晋国。” 郑君说：“这是我的过错。” 被瞻说：“杀了我能使国家免于祸患，我愿意。” 被瞻到晋军，文公要烹杀他，被瞻按住锅大喊：“三军将士都听我说：从今以后，不要忠于自己的君主了，忠于君主的人会被烹杀！” 文公向他道歉，撤军，把他送回郑国。被瞻忠于君主，使君主免于晋国的祸患；在郑国行义，又被文公赏识，所以道义带来的利益是很广博的。

墨家钜子孟胜和楚国阳城君交好，阳城君让他守卫封国，剖开璜玉作为符信，约定：“符信相合就听从命令。” 楚王去世，群臣攻打吴起，在停丧的地方动了兵器，阳城君参与其中。楚国治他的罪，阳城君逃走，楚国收回他的封国。孟胜说：“接受别人的封国守卫，和他有符信约定，如今没见到符信，又无力阻止（收回封国），不为此死是不行的。” 他的弟子徐弱劝谏：“死了对阳城君有好处，可以去死；没好处，还让墨家在世上断绝，不可以。” 孟胜说：“不对。我和阳城君，不是师生就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不死，从今以后，人们求严师不会找墨者，求贤友不会找墨者，求良臣不会找墨者。我死是为了践行墨家的道义，延续墨家的事业。我将把钜子之位传给宋国的田襄子，田襄子是贤人，不用担心墨家断绝。” 徐弱说：“如果先生这么说，我请求先死为您开路。” 转身在孟胜面前刎颈。孟胜派两人把钜子之位传给田襄子。孟胜死后，弟子为他死的有一百八十人。那两人把命令传给田襄子后，想返回楚国为孟胜死，田襄子阻止：“孟胜已把钜子之位传给我，应当听我的。” 两人不听，返回战死。墨者认为不听钜子的话是不明智的。严刑厚赏不足以达到这种境界，如今谈论治理的人多主张严刑厚赏，这是像上古那些不懂 “德义” 的人一样啊。

注释

太华、会稽：“太华” 即西岳华山（今陕西），“会稽” 即会稽山（今浙江），均为古代名山，喻指 “险峻障碍”。

阖庐、孙、吴：“阖庐” 即吴王阖闾，以治军严明著称；“孙、吴” 即孙武（《孙子兵法》作者）、吴起（战国军事家），喻指 “强大军队”。

三苗：上古部落名，居于南方，舜、禹时曾反抗中原政权，后被德政感化归顺。

孟门、太行：“孟门” 为黄河峡谷（今山西），“太行” 即太行山，均为险峻之地，喻指 “艰难险阻”。

明堂金器：周代明堂（帝王宣政之所）的礼器摆放制度，金器（兵器）在后，象征 “先礼后兵”。

丽姬：晋献公宠妃，以谗言害死太子申生，逼走重耳、夷吾，引发晋国动乱。

骈胁：生理特征，肋骨连成一片，重耳因这一特征被曹共公羞辱。

被瞻：郑国大夫，虽劝谏郑文公杀重耳，后却愿以己身解郑国之围，体现 “忠义”。

钜子：墨家领袖称号，墨者对钜子绝对服从，如 “以钜子之命为令”。

璜（huáng）：半圆形玉器，古代用作符信（信物），分为两半，相合为凭。

延伸阅读

《吕氏春秋・上德》：本文节选自《离俗览・上德》，“上德” 即 “崇尚德行”，核心主张 “德义优于刑罚”，通过舜服三苗、被瞻存郑、孟胜死义等案例，论证 “以德治国则天下归心”。这与《老子・三十八章》“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德” 的 “德政观” 相通，但老子反对 “有为”，杂家则强调 “德义需践行”。

“德化” 与 “武力” 的辩证：文中 “先德后武” 的思想（如明堂金器在后），既否定 “纯任武力”，也不排斥 “必要时用武”，与《司马法》“以仁为本，以义治之” 的军事思想一致，体现先秦 “止戈为武” 的战争观  武力是 “德义不行” 后的手段，而非首选。

墨家的 “义死” 精神：孟胜及其弟子 “为符信而死”，展现墨家 “兼爱、尚贤、死义” 的核心价值观，其 “钜子制度” 的严密性与 “集体殉道” 的决绝，与儒家 “杀身成仁”（《论语・卫灵公》）的个体选择不同，更接近 “组织化的信仰实践”。这种精神对后世侠义文化（如 “士为知己者死”）有深远影响。

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《尚书・大禹谟》：记载 “舜修德以服三苗”，与本文 “行德三年而三苗服” 呼应，体现上古 “以德化人” 的政治传统，可对比 “德化” 与 “征伐” 在早期国家治理中的角色。

《史记・晋世家》：详细记载 “骊姬之乱” 及重耳流亡经历，与本文 “过卫、曹、郑” 的情节吻合，展现重耳从 “困窘” 到 “称霸” 的过程，印证 “得道多助”（如宋襄公礼遇、秦穆公接纳）。

《墨子・大取》：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也…… 杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。” 墨家主张 “义在利天下”，与孟胜 “死以存墨家” 的行为一致，可理解墨家 “义利合一” 的伦理观。