六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，巽为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。

群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。

凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。

晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：”信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然後反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。

白话文翻译

第六点说：要是让百姓没有欲望，君主即便贤明，也没法任用他们。没有欲望的人，看待当天子和当奴仆没区别；看待拥有天下和没有立足之地没区别；看待像彭祖那样长寿和像夭折的婴儿那样短命也没区别。天子是最尊贵的，天下是最富有的，彭祖是最长寿的，可要是真没欲望，这三样东西都不足以激励他们。奴仆是最卑贱的，没有立足之地是最贫穷的，夭折的婴儿是最短命的，真没欲望的话，这三样也不足以约束他们。百姓一旦有了某种欲望，就算要他们北到大夏，南到北户，西到三危，东到扶木，他们也不敢乱来；就算是面对刀光剑影、飞箭流矢，奔赴水火之中，他们也不会退缩；清晨醒来就起身，努力耕种、辛勤劳作，就算觉得繁杂屈辱，也不敢休息。所以，人的欲望越多，能被任用的地方也就越多；人的欲望越少，能被任用的地方也就越少；没有欲望的人，根本没法任用。不过，就算人有很多欲望，可君主没有办法引导他们，即便人们满足了自己的欲望，还是没法被君主任用。让人们满足欲望的方法，不能不仔细研究啊。

善于当君主的人，能让百姓的欲望得到无穷无尽的满足，所以百姓能被任用的地方也就无穷无尽。那些蛮夷、语言不同、风俗习性各异的国家，他们的衣服冠带、宫室住处、车船器械、声色滋味都不一样，但他们被欲望驱使这一点是相同的。三王没法改变这种本性，却能成就功业，是因为顺应了人的天性；桀、纣没法摆脱这种本性，却导致国家灭亡，是因为违背了人的天性。违背了天性却不知道自己违背了，是因为沉溺在习俗里。长期沉溺其中不脱离，就会像天性一样。但这是被习俗改变的 “性”，不是真正的本性，这一点不能不弄明白。不懂得道的人，怎么能去除这种非本性的东西呢？没法去除，欲望就从来没端正过。欲望不端正，用来修身就会夭折，用来治国就会亡国。所以古代的圣王，仔细顺应人的天性，顺着欲望去行事，百姓就没有不听命的，功业就没有建立不起来的。圣王坚守 “顺应天性” 这一原则，四方蛮夷都来归附，说的就是这个道理啊！坚守这一原则的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣王依托这种无敌的地位，所以百姓都把他当作能托付性命的人。

一群狗待在一起，都安安静静不争斗。可扔给它们一只烤鸡，就会互相争夺起来，有的被咬断骨头，有的被扯断筋络，这是因为有了争夺的凭借。有争夺的凭借，就会争斗；没有争夺的凭借，就不会争斗。要是各国都用争夺的手段互相争斗，天下就没有安宁的时候了。

但凡治理得好的国家，会让百姓争着做符合道义的事；混乱的国家，会让百姓争着做不合道义的事。强大的国家，会让百姓争着乐于为君主效力；弱小的国家，会让百姓争着逃避效力。百姓争着做道义的事、乐于效力，和争着做不义的事、逃避效力，这两种情况带来的祸福，大到天不能覆盖、地不能承载。

晋文公讨伐原国，和士兵约定七天攻下。七天过去了，原国没被攻下，晋文公下令撤军。谋士说：“原国马上就要投降了。” 军官们也请求再等等，晋文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国却失去信用，我不做这种事。” 于是撤军了。第二年，又去讨伐原国，和士兵约定一定要攻下原国才返回。原国人听说了，就投降了。卫国人听说了，认为晋文公的信用到了极点，就归顺了他。所以说 “攻打原国却得到了卫国”，说的就是这件事。晋文公不是不想得到原国，但用不讲信用的方式得到，还不如得不到。必须用诚信来获取。归顺他的不只是卫国。晋文公可以说是懂得如何追求欲望了。

注释

舆隶：古代指奴仆、差役，地位低下。

彭祖：传说中上古时期的长寿者，活了八百岁，后泛指长寿之人。

殇子：夭折的婴儿，指寿命极短的人。

大夏、北户、三危、扶木：古代四方边远之地的名称，代指极远的地方。

反舌：指语言与中原不同的少数民族，因 “舌” 与 “言” 相关，“反舌” 即说话难懂。

三王：通常指夏禹、商汤、周文王（或周武王），古代认为的贤明君主。

执一：坚守一个根本原则，这里指顺应人的天性和欲望。

晋文公伐原：原是春秋时期的小国，晋文公通过讨伐原国并坚守信用，赢得了诸侯的信任。

原：古国名，在今河南济源西北。

延伸阅读

《管子・牧民》：强调 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，与本文 “顺应欲望以治民” 的思想相通，都认为百姓的物质欲望得到满足是治理的基础。

《孟子・梁惠王上》：“王如好货，与百姓同之，于王何有？” 孟子主张君主应与百姓共享欲望，与本文 “令人得欲无穷” 的观点呼应，体现对百姓欲望的正视。

《韩非子・五蠹》：从法家角度提出 “利之所在，民归之；名之所彰，士死之”，强调利用人的趋利本性进行治理，与本文对 “欲望可被任用” 的论述形成互补。

相关阅读

《吕氏春秋・离俗览》：讨论 “士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义”，与本文 “争行义” 的观点相呼应，探讨道义与欲望的关系。

《史记・晋世家》：详细记载了晋文公重耳的生平，包括 “伐原得卫” 的具体过程，可印证本文中关于晋文公守信的典故。

《荀子・性恶》：“人之性恶，其善者伪也”，认为人的本性是追求欲望，需通过礼法约束，与本文 “正视欲望并引导” 的思路既有差异又有联系，可对比儒家内部对 “欲望” 的不同态度。