八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。

季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。

孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”

甯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命後车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。

白话文翻译

第八点说：用十全十美的标准来举荐人，本来就很难，这是事物的常态。人们用 “不慈” 的名声诋毁尧，用 “轻视父亲” 的称号非议舜，用 “贪图王位” 的念头污蔑禹，用 “放逐、弑君” 的阴谋攻击商汤、周武王，用 “侵略掠夺” 的事情指责五霸。由此看来，事物怎么可能完美无缺呢？所以君子评价别人时，会用普通人的标准；要求自己时，会用道义的标准。用普通人的标准评价别人，就容易满足，容易满足就能赢得人心；用道义的标准要求自己，就难以做错事，难以做错事，行为就会端正。因此，他们承担天地间的重任也游刃有余。不贤德的人就不是这样。他们评价别人时用道义的高标准，要求自己时却用普通人的低标准。用道义的高标准要求别人，难以达到，难以达到就会失去亲近的人；用普通人的低标准要求自己，就容易做到，容易做到行为就会苟且。所以即使天下这么大，也容不下他们，自身招致危险，国家走向灭亡。这就是夏桀、商纣、周幽王、周厉王的行事方式啊。一尺长的木头必定有节疤，一寸大的玉石必定有瑕疵。古代的帝王知道事物不可能完美无缺，所以会选择最重要的方面，看重取其长处。

季孙氏把持鲁国政权，孔子想通过正当途径劝谏却被排斥，于是接受季孙氏的供养，以便趁机劝说。鲁国人因此非议他。孔子说：“龙在清澈的水中觅食、畅游，螭在清澈的水中觅食，却在浑浊的水中畅游，鱼在浑浊的水中觅食、畅游。如今我上比不上龙，下不如鱼，大概是螭吧！” 想要建立功业的人，怎么能完全符合规矩呢？救溺水的人会沾湿自己，追赶逃跑的人要奔跑起来。

魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟璜。文侯想任命其中一人为相，却没能决定，就问李克。李克回答说：“您想设置丞相，就问问乐腾和王孙苟端谁更贤德。” 文侯说：“好。” 文侯认为王孙苟端不贤德，而他是翟璜举荐的；认为乐腾贤德，而他是季成举荐的。所以任命季成为相。凡是被君主听从的话，谈论人事不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是朋友，文侯尚且不能了解他们，又凭什么了解乐腾和王孙苟端呢？疏远低贱的人了解，亲近熟悉的人却不了解，没有这样的道理。凭着没有道理的判断来决定相位，是错误的。李克回答文侯的话也有错误。虽然都有错误，但就像金和木相比，金虽然柔软，还是比木坚硬。

孟尝君问白圭：“魏文侯的名声超过齐桓公，而功业却赶不上五霸，为什么呢？” 白圭回答说：“文侯以子夏为师，与田子方为友，敬重段干木，这是他名声超过桓公的原因。占卜选相时问‘季成和翟璜谁可以’，这是他功业赶不上五霸的原因。丞相是百官的首领，选择丞相应该广泛考察。如今选择却不抛开季成、翟璜这两个人，和任用自己的仇人（那样公正）相比，差距太远了。况且，以师友为依靠，是为了公义；以亲戚宠爱为依靠，是为了私利安稳。以私利胜过公义，是衰败国家的政治。然而文侯名声显赫荣耀，是因为子夏、田子方、段干木这三位贤士像羽翼一样辅佐他。”

甯戚想求见齐桓公，处境穷困，没有办法自荐，于是作为商人的雇工，赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊外迎接客人，夜里打开城门，让装载货物的车子避开，火把很旺，随从很多。甯戚在车下喂牛，望着桓公，心里悲伤，敲着牛角大声唱歌。桓公听到歌声，抚摸着仆人的手说：“奇怪啊！这个唱歌的人不是普通人！” 命令后面的车子载上他。桓公返回，到了宫里，随从人员请示如何处置甯戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。甯戚拜见桓公，用治理国内的主张劝说桓公。第二天又拜见，用称霸天下的主张劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。大臣们争着劝阻说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如派人去调查他。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。” 桓公说：“不对。去调查他，怕他有小缺点。因为别人的小缺点，丢掉别人的大优点，这是君主失去天下贤士的原因啊。” 凡是听取意见必定有依据，如今桓公听取甯戚的意见却不再调查，是符合听取意见的原则的。况且人本来就难以完美无缺，权衡后用他的长处，是恰当的举荐。桓公做到了这一点。

注释

全举：用完美的标准举荐人。

五伯：即五霸，通常指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（说法不一），他们被认为有侵略掠夺的行为。

节目：指树木枝干交接处的坚硬部分，比喻事物的瑕疵。

瑕适：“瑕” 指玉上的斑点，“适” 通 “谪”，也是瑕疵的意思，泛指玉的缺陷。

季孙氏：春秋时期鲁国的卿大夫，把持鲁国政权，是当时的权臣。

螭（chī）：古代传说中一种类似龙的动物，蛟龙之属。

李克：即李悝，战国初期政治家、法家代表人物，曾辅佐魏文侯变法。

孟尝君：即田文，战国时期齐国贵族，“战国四公子” 之一。

白圭：战国时期著名商人、经济学家。

子夏、田子方、段干木：都是战国时期的贤士，被魏文侯敬重，对魏国的发展有一定影响。

甯戚：春秋时期卫国人，后成为齐桓公的重要大臣，帮助齐桓公成就霸业。

任车：装载货物的车子。

郭门：外城的门。

爝（jué）火：火把。

延伸阅读

《论语・子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 孔子强调君子在人际交往中能保持和谐却不盲目附和，与本文中君子 “责人以人，自责以义” 的处世原则相呼应，都体现了君子对自身和他人的不同要求。

《墨子・尚贤上》：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。” 墨子主张任人唯贤，不论出身，与本文中魏文侯择相、齐桓公任用甯戚等内容都涉及选拔人才的标准，可对比不同学派在用人理念上的异同。

《史记・魏世家》：详细记载了魏文侯时期的历史，包括魏文侯与李克、翟璜、季成等人的事迹，能帮助理解本文中关于魏文侯择相的历史背景，深入体会当时的政治环境对用人的影响。

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《吕氏春秋・举难》：与本文主题相近，都讨论了举荐人才时难以用完美标准衡量的问题，提出 “以全举人固难” 的观点，可与本文相互参照，加深对这一思想的理解。

《韩非子・难一》：“舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！” 韩非子对舜的评价涉及到对贤德之人的看法，与本文中对尧、舜等古代圣王被非议的内容相关，可从法家角度看待古人对贤能的评判。

《管子・小匡》：记载了齐桓公任用管仲、甯戚等贤才成就霸业的过程，其中关于甯戚投奔齐桓公的细节与本文内容相互补充，能更全面地了解甯戚辅佐齐桓公的故事。