吕氏春秋

一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。

北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”

白话文翻译

第一点说：人的本性中，手脚爪牙不足以自我防卫，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以趋利避害，勇气不足以击退凶猛、制止强悍。但人还能裁制万物、制服禽兽、降服毒虫，寒暑燥湿都不能伤害，这不正是因为预先有准备，并且能聚集在一起吗！人群能聚集，是因为彼此互利。利益从群体中产生，君主的治国之道也就确立了。所以君主之道确立了，利益就从群体中产生，人的各种防备也就能完备了。

从前远古时代曾经没有君主，那时百姓聚集生活、成群居住，只知道母亲不知道父亲，没有亲戚、兄弟、夫妻、男女的区别，没有上下长幼的规矩，没有进退揖让的礼节，没有衣服、鞋履、宫室、积蓄的便利，没有器械、舟车、城郭、险阻的防备。这就是没有君主的祸患。所以君臣之间的道义，不能不明白。

从上古以来，天下灭亡的国家很多，但君主之道没有废弃，是因为天下人能从君主制中获利。所以废除那些不行君主之道的人，拥立那些践行君主之道的人。君主之道是什么？就是为天下谋利而使万物的利益彰显。

北滨以东，夷秽族人居住的地方，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人这些部落，大多没有君主；扬水、汉水以南，百越人聚居的边境，敝凯诸、夫风、余靡这些地方，缚娄、阳禺、驩兜这些国家，大多没有君主；氐族、羌族、呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮流域，舟人、送龙、突人这些部族，大多没有君主；雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥这些国家，饕餮、穷奇这些地方，叔逆、儋耳这些部族，大多没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的百姓像麋鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，力气大的被认为贤能，残暴傲慢的被尊崇，日夜互相残杀，没有停歇的时候，以至于灭族。圣人深切看到这种祸患，所以为天下作长远考虑，没有比设置天子更好的；为一个国家作长远考虑，没有比设置君主更好的。设置君主不是为了偏袒君主，设置天子不是为了偏袒天子，设置官长不是为了偏袒官长。道德衰败、世道混乱后，天子才以天下为私利，国君才以国家为私利，官长才以官职为私利。这就是国家交替兴衰、动乱灾难时常发生的原因。所以忠臣廉士，对内会劝谏君主的过错，对外会为臣子的道义牺牲生命。

豫让想杀赵襄子，剃掉胡须眉毛，自残改变容貌，装作乞丐到他妻子那里乞讨。他妻子说：“相貌没有像我丈夫的，可声音怎么这么像我丈夫呢？” 他又吞炭改变声音。他朋友对他说：“你走的路太难而且不会成功。说你有志向是对的，说你有智慧就不对了。凭你的才能去侍奉赵襄子，襄子必定亲近你。你能亲近他再做想做的事，这很容易且一定成功。” 豫让笑着回答：“这是先被知遇的人报复后知遇的人，是为旧君主杀害新君主，扰乱君臣道义的事没有比这更严重的，这就违背我做事的初衷了。我做这些事，是为了阐明君臣道义，不是为了走容易的路。”

柱厉叔侍奉莒敖公，自认为不被了解，就离开莒国住在海上。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡子栗子。莒敖公遭遇危难，柱厉叔告别朋友去为他而死。他朋友说：“你自认为不被了解才离开，现在又去为他死，了解和不了解就没区别了。” 柱厉叔说：“不是这样。自认为不被了解才离开，现在他死了我却不去死，就真的说明他了解我（知道我不会为他死）。我将为他而死，来羞辱后代那些不了解臣子的君主，以此激励君主的行为，磨砺君主的节操。行为被激励、节操被磨砺，忠臣就有幸被了解。忠臣被了解，君主之道就稳固了。”

注释

扞（hàn）：通 “捍”，抵御、保卫。

从利辟害：“从” 通 “趋”，追求；“辟” 通 “避”，躲避，指追求利益、躲避灾祸。

太古：远古时代，指人类社会早期没有君主的阶段。

夷秽、百越、氐、羌：古代对边疆少数民族的称呼，“夷秽” 在东部，“百越” 在南部，“氐、羌” 在西部。

饕餮（tāo tiè）、穷奇：古代传说中的凶兽，比喻残暴凶恶的人或部族。

豫让：春秋末期刺客，为报答智伯（旧主）之恩，多次刺杀赵襄子（智伯的仇敌）。

赵襄子：春秋末期赵国君主，与韩、魏共灭智伯。

莒敖公：春秋时期莒国君主，“敖” 是谥号。

菱芡（líng qiàn）：菱角和芡实，都是水生植物的果实，可食用。

橡栗：橡树的果实，可充饥。

延伸阅读

《礼记・礼运》：“大道之行也，天下为公…… 大道既隐，天下为家”，描述了从 “无君” 的大同社会到 “有君” 的小康社会的演变，与本文 “太古无君” 到 “置君立道” 的论述相呼应，展现早期社会秩序的发展逻辑。

《荀子・王制》：“人能群，彼不能群也…… 君者，善群也”，荀子认为人能结成群体是区别于动物的关键，君主的作用是 “善群”（合理组织群体），与本文 “群聚生利、君道立” 的观点一致，深入阐述君主与群体的关系。

《史记・刺客列传》：详细记载豫让 “漆身吞炭” 刺杀赵襄子的事迹，可补充本文中豫让故事的细节，体会其 “明君臣之义” 的精神内核。

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《吕氏春秋・恃君览》：本文节选自《恃君览》的第一篇，该览其余篇章围绕 “君主存在的必要性” 展开，如《长利》《知分》等，可系统理解 “恃君” 思想体系。

《墨子・尚同》：主张 “尚同一义”，认为天下混乱源于 “无正长”，需设立君主统一思想，与本文 “无君则乱，置君以治” 的观点相通，体现墨家对君主职能的认知。

《韩非子・五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也…… 有圣人作，构木为巢以避群害……” 韩非描述了人类早期从 “无君” 到 “有圣人（君主雏形）” 的过程，与本文对 “太古无君” 的描述互补，展现法家对君主起源的看法。