二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰:“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。

辛宽见鲁缪公曰:“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？

戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。

白话文翻译

第二点说：天下的贤士，是考虑天下长远利益，并且亲身践行的人。即使眼前利益能翻倍，但对后代不利，也不会去做；即使能长久安稳，却只是为子孙谋取私利，也不会去推行。由此来看，陈无宇的可鄙之处实在太严重了，他和伯成子高、周公旦、戎夷相比，虽然形体相同，但取舍的标准相差太远了！

尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜又传给禹，伯成子高就辞去诸侯之位去种地。禹去见他，他正在田野里耕作。禹快步走到下风向问道：“尧治理天下时，您被立为诸侯。如今到了我这里，您却辞去诸侯之位，是什么原因呢？” 伯成子高说：“尧在位时，没有奖赏，百姓却能勤勉；没有惩罚，百姓却能敬畏。百姓不知道怨恨，不知道喜悦，快乐得像刚出生的婴儿。如今奖赏惩罚频繁施行，百姓却争着逐利且不服从，道德从此衰败，私利从此兴起，后代的动乱从此开始。您还是走吧，不要耽误我种地！” 说完就和谐地耙着地，再也没看禹一眼。做诸侯，名声显赫荣耀，实际安逸快乐，子孙后代都能得到恩泽，伯成子高不用问也知道这些，但他辞去诸侯之位，是为了制止后代的动乱啊。

辛宽拜见鲁缪公说：“我从今以后，才知道我们先君周公不如太公望会选择封地。从前太公望被封在营丘的水边，那里有大海阻隔、高山环绕，是地势险要坚固的地方。所以他的领地日益扩大，子孙越来越兴旺。我们先君周公被封在鲁国，没有山林溪谷的险阻，诸侯从四面都能到达。所以领地日益削减，子孙越来越衰落。” 辛宽出去后，南宫括进来拜见。鲁缪公说：“刚才辛宽非议周公，他的话是这样的。” 南宫括回答说：“辛宽是个年轻人，不懂事啊。您难道没听过周成王确定建都成周的说法吗？成王说：‘我一人住在成周。我有优点，容易被人看见；有缺点，容易被人指责。’所以说，行善的人能得到天下，不行善的人会失去天下，这是古代的道理。贤能的人难道希望自己的子孙凭借山林的险阻长久地做无道之事吗？辛宽真是个小人啊！” 如果让燕子为鸿鹄、凤凰谋划，肯定不会合适。燕子所追求的，是瓦片间的缝隙、房屋下的隐蔽之处，而鸿鹄、凤凰一飞就有千里之志，品德不昌盛、道义不宏大的人，根本到不了它们的栖息地。愚昧浅薄的人，为贤能的人谋划，也像这样。本来是胡乱诽谤，难道不可悲吗？

戎夷离开齐国到鲁国去，天气极冷，却在城门关闭后才到，和一个弟子住在城外。寒冷越来越厉害，戎夷对弟子说：“你给我衣服，我能活；我给你衣服，你能活。我是国家的贤士，为天下人舍不得死；你是不成器的人，不值得爱惜。你把你的衣服给我吧。” 弟子说：“我是不成器的人，又怎么能给国家贤士衣服呢？” 戎夷长叹一声说：“唉！道义大概是行不通了！” 解开自己的衣服给了弟子，半夜就冻死了。弟子最终活了下来。要说戎夷能必定安定天下，那是没人知道的。但他想有利于别人的心意，真是到了极点。他通晓本分，仁爱之心明确，所以能以必死的行为彰显道义。

注释

陈无宇：春秋时期齐国大夫，陈氏家族的代表人物，通过积累私利扩大势力，后代最终篡夺齐国政权，被本文视为 “谋私利” 的反面典型。

伯成子高：传说中尧、舜、禹时期的诸侯，因不满禹时的治理方式而辞官归隐，代表 “重长远、弃私利” 的贤士。

耰（yōu）：古代农具，用于碎土、平整土地，这里指用耰耕作。

鲁缪公：春秋时期鲁国君主，“缪” 是谥号。

太公望：即姜子牙，辅佐周武王灭商，被封于齐国（营丘），是齐国的开国君主。

成周：西周都城之一，在今河南洛阳，周成王时建成，因地处天下中心，便于诸侯监督君主的善恶。

燕爵：“爵” 通 “雀”，即燕子和麻雀，比喻眼界狭小的人。

鸿鹄凤皇：“凤皇” 即凤凰，鸿鹄、凤凰都是传说中高飞远翔的大鸟，比喻志向远大的贤士。

戎夷：战国时期的贤士，以坚守道义、舍己为人著称。

后门：指城门关闭后到达，“后” 在这里作动词，意为 “在…… 之后”。

延伸阅读

《孟子・万章上》：记载了尧、舜、禹禅让的传说，与本文中伯成子高对尧、禹时期治理的对比相呼应，可了解儒家对上古 “公天下” 的推崇，以及对 “德治” 与 “刑治” 的看法。

《韩非子・五蠹》：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣”，韩非以历史进化观批判复古思想，与本文中伯成子高 “辞诸侯以禁后世之乱” 的复古倾向形成对比，展现不同学派对 “古今治理” 的分歧。

《史记・齐太公世家》《史记・鲁周公世家》：分别记载了太公望（姜子牙）封于齐、周公封于鲁的历史，以及两国后来的发展差异，可印证本文中辛宽与南宫括的争论，理解 “地理险阻” 与 “君主德行” 对国家兴衰的影响。

相关阅读

《吕氏春秋・长利》：与本文同属《恃君览》，主题为 “君子谋长远之利，不贪眼前之私”，通过多个典故阐述 “利后世则自身安” 的道理，与本文中伯成子高、戎夷的事迹相互补充。

《论语・里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”，孔子区分 “义” 与 “利”，与本文中 “贤士重义、小人重利” 的观点一致，体现儒家对道义的重视。

《列子・说符》：记载了多个关于 “舍生取义” 的故事，与戎夷 “解衣与弟子而死” 的事迹类似，可体会古代贤士对 “义” 的坚守方式。