四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。

兵所自来者久矣。尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。

士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰:“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。

赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史[插图]佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰:‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。

凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。

白话文翻译

第四点说：同类事物会互相感召，气息相同会互相融合，声音相近会互相呼应。所以敲击宫音的钟，其他宫音的钟会随之应和；敲击角音的钟，其他角音的钟会随之震动。用龙能招来雨水，形体移动会引来影子。祸福的由来，众人都认为是命运，却不知道它的根源。所以国家混乱不只是内部混乱，还必然会招来外敌入侵。仅仅内部混乱未必会灭亡，但招来外敌就无法生存了。

大凡战争的运用，要么为了利益，要么为了道义。攻打混乱的国家，对方就会屈服，屈服了，进攻者就能获利；攻打混乱的国家是正义的，正义了，进攻者就能获得荣耀。既荣耀又有利，中等君主尚且会去做，何况贤明的君主呢？所以割让土地、献上宝器戈剑，用谦卑的言辞屈服，不足以阻止进攻，只有国家治理得好才足以做到。国家治理得好，那些为利益而战的人就不会来进攻了，为名声而战的人也不会来讨伐了。大凡人们进攻讨伐，不是为了利益就是为了名声。如果名声和利益都得不到，国家即使强大，也不会去进攻了。

战争的由来已经很久了。尧在丹水岸边作战，来征服南蛮；舜击退苗民，改变他们的习俗；禹攻打曹、魏、屈骜、有扈等部落，来推行他的教化。三王以前，本来都使用过武力。国家混乱就用兵，国家安定就停止。国家安定却去攻打它，没有比这更不吉祥的了；国家混乱却不讨伐，没有比这更危害百姓的了。这是混乱与安定的不同教化，也是文治武功兴起的原因。文治是仁爱的象征，武功是憎恶的表现。爱憎遵循道义，文治武功就有常规，这是圣人的根本。就像寒暑的顺序，时令到了，相应的事情就会发生。圣人不能改变时令，但能让事情顺应时令。事情顺应时令，功效就大。

士尹池为楚国出使宋国，司城子罕设宴招待他。南边邻居的墙向前突出而不直，西边邻居的积水穿过子罕的庭院而不阻止。士尹池问其中的原因，司城子罕说：“南边邻居是工匠，做鞋的。我想让他搬迁，他的父亲说：‘我靠做鞋谋生已经三代了，现在搬迁，宋国那些要买鞋的人就不知道我的住处了，我就会没饭吃。希望相国担忧我没饭吃。’因为这个缘故，我没让他搬迁。西边邻居地势高，我家地势低，积水穿过我家院子很方便，所以没禁止。” 士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池向楚王劝谏说：“宋国不能攻打。它的君主贤明，相国仁慈。贤明的人能得民心，仁慈的人能用人。楚国攻打它，恐怕会无功而返，被天下人耻笑啊！” 所以楚王放弃攻打宋国而去攻打郑国。孔子听说这件事说：“在朝廷上修养德行，却能击退千里之外的敌人，说的就是司城子罕吧！” 宋国处在三个万乘大国之间，子罕执政的时候，没有谁来侵犯，边境不断扩展，他辅佐平公、元公、景公直到去世，大概就是因为他仁慈且有节操吧？所以仁慈和节操的功效太大了。所以明堂用茅草盖顶、蒿草做柱子，土台阶只有三级，用来表示节俭。

赵简子要袭击卫国，派史默去侦察，约定一个月为期。史默六个月后才回来，赵简子说：“为什么这么久？” 史默说：“图谋利益却得到祸害，还不明白吗？现在蘧伯玉做相国，史鳅辅佐他，孔子做客卿，子贡在君主面前供驱使，君主很听从他们。《易经》说：‘涣散他的群众，大吉。’‘涣’是贤人的意思，‘群’是群众的意思，‘元’是吉祥的开始。‘涣散他的群众，大吉’，是说他的辅佐者有很多贤人。” 赵简子就按兵不动了。

大凡谋划，是因为有疑虑。有疑虑就要依据道义来决断事情。依据道义决断事情，谋划就不会有过失。谋划没有过失，名声和实际利益就会随之而来。贤明的君主采取行动，难道一定要等到旗帜倒下、将领战死才知道胜败吗？考察其中的道理，得失荣辱就确定了。所以三代所珍视的，没有比得上贤人更重要的了。

注释

类同相召，气同则合，声比则应：同类事物相互感召，气息相同相互融合，声音相近相互呼应，是古代关于事物联系的朴素认识。

鼓宫而宫应，鼓角而角动：“宫”“角” 是古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个，这里指敲击发出宫音的乐器，其他宫音乐器会共鸣，体现 “声比则应”。

丹水之浦：丹水岸边，“浦” 指水边。丹水在今河南、陕西一带，尧曾在此与南蛮作战。

南蛮、苗民：古代对南方少数民族的称呼。

曹、魏、屈骜、有扈：古代部落名称，禹曾对这些不服从教化的部落用兵。

士尹池：楚国大夫。

司城子罕：宋国大夫，“司城” 是官职名，相当于司空，子罕是春秋时期宋国著名贤臣。

犨（chōu）于前而不直：墙向前突出而不直，“犨” 指突出。

潦（lǎo）：雨后积水。

鞔（mán）：指做鞋的工匠，“鞔” 本意为把皮革固定在鞋帮上，代指制鞋。

庳（bì）：低矮。

折冲乎千里之外：指在朝廷上制定策略，就能击退千里之外的敌人，“折冲” 意为击退敌军。

明堂：古代帝王宣明政教的地方，其建筑风格体现君主的德行（如节俭）。

赵简子：春秋时期晋国大夫，赵氏家族的重要人物，为后来赵国的建立奠定基础。

蘧伯玉：春秋时期卫国贤大夫，以贤明著称。

史 [插图]：即史鳅，字子鱼，卫国大夫，以正直敢谏闻名。

子贡：孔子的弟子，善于言辞，常代表孔子出使各国。

涣其群，元吉：出自《周易・涣卦》，意为贤人聚集，群众归附，是大吉之兆。

延伸阅读

《孙子兵法・谋攻》：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 孙武强调通过谋略使敌人屈服，与本文中司城子罕 “修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外” 的思想一致，都主张以 “治”“仁” 止战，而非单纯依靠武力。

《论语・为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子强调以德治国的重要性，与本文中 “唯治为足（止攻）”“贤主以治止乱” 的观点相通，体现儒家对 “德治” 的推崇。

《史记・宋微子世家》：记载了司城子罕在宋国的执政事迹，可补充本文中 “子罕仁政” 的背景，展现其如何通过仁政赢得民心、抵御外患。

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《吕氏春秋・荡兵》：论述战争的起源和必要性，提出 “兵之所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏故次作难矣”，与本文中 “兵所自来者久矣” 及三王用兵的记载相呼应，共同构成《吕氏春秋》对战争的看法（既承认其必然性，也强调 “治则止”）。

《左传・襄公二十七年》：记载了士尹池相关的历史背景，以及春秋时期各国之间的外交与战争，可帮助理解 “荆王攻宋” 的时代环境，体会 “仁政” 在外交中的实际作用。

《周易・涣卦》：原文及相关注释，可深入理解 “涣其群，元吉” 的含义，以及古代如何通过占卜和卦象指导政治决策，进而理解史默引用此句劝谏赵简子的逻辑。