五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。

周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。

管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。

列精子高听行乎齐湣王，善衣柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎？”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。

赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！

第五点说：人有三百六十个骨节，九个孔窍，五脏六腑。肌肤要紧密相连，血脉要畅通无阻，筋骨要坚固结实，心志要平和安稳，精气要运行顺畅。像这样，疾病就无处存留，灾祸也无从产生。疾病的滞留、灾祸的产生，是因为精气郁结。所以水流郁结就会变得污浊，树木郁结就会生虫，草木郁结就会枯萎。国家也有郁结的情况。君主的德行不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的郁结。国家的郁结长期存在，各种邪恶就会一起产生，无数灾难就会接连到来。君臣上下互相容忍过错，就是由此产生的。所以圣明的君主重视豪杰和忠臣，因为他们敢于直言劝谏，解开国家的郁结。

周厉王虐待百姓，国人都指责他。召公把这种情况告诉厉王，说：“百姓受不了您的政令了！” 厉王派卫国的巫师监视指责他的人，抓到就杀掉。国人没人敢说话，在路上相遇只用眼神示意。厉王很高兴，把这事告诉召公，说：“我能消除指责了！” 召公说：“这是堵住百姓的嘴，不是消除指责。堵住百姓的嘴，比堵住河流更危险。河流堵塞后溃堤，伤害的人一定很多。百姓也是这样。所以治理河流的人要疏通河道让水流通，治理百姓的人要开导他们让他们说话。因此天子处理政务，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻的人献上诗篇，让盲人朗诵箴言，让乐师吟诵规劝的话，让百姓的意见传上来，让身边的大臣尽力规劝，让亲戚弥补过失、监察朝政，然后君主斟酌取舍。因此下面没有被遗漏的善言，上面没有错误的举动。现在您堵塞百姓的嘴，从而放任自己的过错，恐怕会给国家带来忧患。” 厉王不听。过了三年，国人把厉王流放到彘地。这就是郁结造成的衰败。郁结就是不公开、不光明。周鼎上刻着老鼠，让马踩着它，因为老鼠不光明。不光明，是亡国的习俗。

管仲设宴招待齐桓公。天晚了，桓公玩得高兴，让人拿蜡烛来（继续宴饮）。管仲说：“我只占卜过白天（可以宴饮），没占卜过晚上。您可以出去了。” 桓公不高兴，说：“仲父老了，我和仲父享乐的日子还能有多少呢！请继续晚上的宴饮吧。” 管仲说：“您错了。贪图美味的人德行浅薄，沉迷享乐的人会反过来陷入忧愁。壮年时懈怠就会错过时机，年老时懈怠就会失去名声。我现在还要为您努力做事，您怎么能沉迷于饮酒呢！” 管仲可以说是能树立品行的人了。大凡品行的堕落在于享乐，现在（管仲）在享乐时却更加严整；品行的败坏在于放纵，现在君主想留下（继续宴饮）却不允许。伸张志向、施行道理，不因为富贵和享乐而改变，以此侍奉君主。这就是齐桓公能称霸的原因。

列精子高在齐湣王那里很受信任，他穿着整齐的粗布衣服，戴着白绢帽子，穿着前端突出的鞋子，特意在朝会时快步走在堂下，对他的侍从说：“我怎么样？” 侍从说：“您英俊又漂亮。” 列精子高于是走到井边照了照，清楚地看到自己丑陋的男子模样。他长叹一声说：“侍从因为我在齐王那里受信任，就这么阿谀奉承我！又何况那些真正受信任的人呢？” 万乘之国的君主，人们对他的阿谀奉承也就更厉害了，如果没有镜子（来照见自己），他的灭亡就没几天了。谁适合做镜子呢？大概只有贤士吧！人们都知道喜欢镜子能照出自己的样子，却厌恶贤士指出自己的缺点。镜子照出自己的样子，功效小；贤士指出自己的缺点，功效大。只得到小的，失去大的，这是不懂得类比啊。

赵简子说：“厥爱我，铎不爱我。厥劝谏我，一定在没人的地方；铎劝谏我，喜欢在众人面前指责我，一定让我难堪。” 尹铎回答说：“厥是喜欢您的面子，却不喜欢您改正过错；铎是喜欢您改正过错，却不喜欢您顾面子。我曾经从老师那里学过看相，面色敦厚像土地颜色的人能忍受难堪。不在众人面前指责您，恐怕您不会改变啊。” 这是赵简子的贤明之处。君主贤明，臣子的言辞就尖锐。如果赵简子不贤明，尹铎最终也不会留在赵国，又何况留在赵简子身边呢！

注释

三百六十节：古代对人体骨节的概数，并非精确数字，代指全身骨节。

九窍：指人体的九个孔窍，包括头部七窍（眼、耳、口、鼻）和下体二窍。

五藏、六府：“藏” 通 “脏”，五藏指心、肝、脾、肺、肾；六府指胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦，是人体内脏的总称。

菑（zī）：指草木枯萎、凋敝。

召公：即召公虎，西周时期的贤臣，辅佐周厉王、周宣王，多次劝谏周厉王。

卫巫：卫国的巫师，周厉王派其监视指责自己的人。

弭（mǐ）谤：消除指责、议论，“弭” 意为停止、消除。

彘（zhì）：地名，今山西霍州，周厉王被流放到这里。

周鼎著鼠，令马履之：周鼎上刻着老鼠，让马踩着它，古人认为老鼠象征阴暗、不光明，马象征阳刚，以此警示 “不阳”（不光明）会亡国。

沈于乐：“沈” 通 “沉”，指沉迷于享乐。

解（xiè）：通 “懈”，懈怠。

列精子高：战国时期齐国的贤士，以正直著称。

齐湣王：战国时期齐国君主，“湣” 是谥号。

白缟（gǎo）冠：用白色生绢做的帽子，是古代的一种礼帽。

颡（sǎng）推之履：前端突出的鞋子，“颡” 指额头，这里形容鞋前端像额头一样突出。

厥、铎：都是赵简子的臣子，厥委婉劝谏，铎直言劝谏。

尹铎：即 “铎”，赵简子的臣子，以直言敢谏闻名。

延伸阅读

《国语・周语上》：详细记载了周厉王 “弭谤” 及被流放的全过程，与本文中召公的劝谏内容高度一致，可更全面了解 “国郁” 导致的具体历史后果，体会 “防民之口甚于防川” 的深刻内涵。

《论语・季氏》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’” 孔子对 “有道”“无道” 的论述，与本文中 “国郁则百恶并起” 的思想相通，都强调君主是否开明、政令是否通畅对国家治乱的影响。

《管子・牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” 管仲作为齐桓公的辅佐者，其重视民心、反对壅塞的思想，与本文中管仲劝谏桓公 “不沉于酒”“立行” 的事迹相互呼应，体现齐国称霸的治理根基。

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《吕氏春秋・达郁》：本文节选自《达郁》篇，该篇核心思想是 “解郁”，即通过直言劝谏、疏通民意来消除国家和个人的郁结，其余篇章（如《贵直》）也多次强调忠臣直言的重要性，可系统理解 “达郁” 的政治意义。

《史记・赵世家》：记载了赵简子的生平及赵国崛起的过程，其中对赵简子纳谏（如尹铎的劝谏）的记载，可帮助理解本文中 “人主贤则人臣之言刻” 的具体历史背景，体会贤明君主对臣子直言的包容。

《荀子・君道》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 荀子以舟水比喻君民关系，与本文中 “防民之口甚于防川” 的比喻异曲同工，都强调君主需顺应民心、疏通民意，否则会招致倾覆。