三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

客有问季子曰:“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。冬不用[插图]，非爱[插图]也，清有余也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？

许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

白话文翻译

第三点说：贤明的君主有法度地听取意见，所以不会犯错误。有法度地听取意见，就不会被欺骗，不会惶恐，不会恐惧，不会轻易高兴。凭普通人的智慧，对已经知道的事不糊涂，对不知道的事却糊涂，那么人就容易被欺骗，会惶恐，会恐惧，会轻易高兴，这是因为对事物的了解不周密。

有客人问季子：“凭什么知道舜有才能呢？” 季子说：“尧本来已经治理好天下了，舜谈论治理天下的方法却和尧的主张相合，因此知道他有才能。” 客人又问：“你虽然知道他有才能，又凭什么知道他不会谋私利呢？” 季子说：“凡是能治理天下的人，必定通晓性命的本质，这样的人自然没有私心。” 夏天不穿皮衣，不是爱惜皮衣，是因为温暖有余；冬天不用扇子，不是爱惜扇子，是因为清凉有余。圣人不谋私利，不是舍不得花费，而是对自己有节制。对自己有节制，即使有贪污的心也会停止，又何况圣人呢？

许由不是勉强不接受天下，而是对事物的道理有所通晓。通晓了道理，贪污的利益就被排除在外了。孔子、墨子的弟子门徒遍布天下，都用仁义的学说教导天下人，然而他们的学说却无法推行。教导别人的人自己的学说尚且不能推行，又何况他们所教导的人呢？这是为什么？因为仁义的学说只是外在的形式。用外在的形式战胜内心的欲望，平民百姓都做不到，又何况君主呢？只有通晓性命的本质，仁义的学说才能自然推行。

先王不能完全了解所有事物，却能坚守根本之道而使万物得到治理。使人不能坚守根本之道的，是外物的诱惑。所以说：要疏通思想上的违背，解开内心的谬误，去除德行上的拖累，打通道路上的堵塞。尊贵、富有、显耀、威严、名声、利益，这六种东西是违背心意的；容貌、举止、神色、道理、气质、情意，这六种东西是迷惑内心的；厌恶、欲望、喜悦、愤怒、悲哀、快乐，这六种东西是拖累德行的；智慧、才能、离去、接近、取得、舍弃，这六种东西是堵塞道路的。这四类共二十四项不在胸中扰乱，内心就会端正。内心端正就会平静，平静就会清澈明洁，清澈明洁就会虚空，虚空就能做到无为而又无所不为。

注释

有度而听：有法度地听取意见，“度” 指准则、法度。

不审：不周密、不详尽。

季子：古代贤人，善辩明理。

符：符契、准则，指治理天下的主张。

性命之情：指事物的本质、天性的根本（这里强调 “无私” 是治理者的本质）。

[插图]：据上下文推测为 “扇”，古代用来纳凉的器具。

爱费：舍不得花费，“爱” 指吝惜。

许由：古代贤人，尧想把天下让给他，他拒绝不受。

有所乎通：对道理有所通晓，“通” 指通晓规律。

外：被排除在外、不被看重。

徒属：门徒、下属。

执一：坚守根本之道（这里指通晓性命本质的根本原则）。

物感之：被外物诱惑，“感” 指触动、诱惑。

悖（bèi）：违背、谬误。

缪（miù）：通 “谬”，谬误、错误。

荡乎胸中：在心中扰乱，“荡” 指动荡、扰乱。

虚：指内心虚空，不被外物填满，能容纳万物。

无为而无不为：顺应自然不妄为，却能成就一切（道家核心思想）。

延伸阅读

《老子・四十八章》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 老子论述 “无为” 的境界，与本文结尾 “虚则无为而无不为也” 的思想一致，可深入理解 “虚空”“无为” 与 “成就万物” 的关系。

《论语・里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子区分 “义” 与 “利”，与本文中 “贵富显严名利，六者悖意者也” 对 “名利诱惑” 的警惕相呼应，展现先秦诸子对 “去利存义” 的共识。

《庄子・大宗师》：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。” 庄子强调顺应事物本质（即 “性命之情”），与本文中 “诸能治天下者，固必通乎性命之情者” 的观点相呼应，主张治理需顺应天性。

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《吕氏春秋・君守》：核心论述 “君主应坚守根本”，与本文中 “先王不能尽知，执一而万物治” 的思想一致，强调 “执一”（坚守本质）是治理的关键，而非追求全知全能。

《荀子・解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。” 荀子分析人被局部现象迷惑的弊端，与本文中 “通意之悖，解心之缪” 的主张相呼应，都主张破除蒙蔽、通晓根本。

《淮南子・原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀受无形。” 淮南子论述 “道” 的普遍性，与本文中 “通道之塞”“执一而万物治” 的 “道” 相呼应，展现对 “根本规律” 的推崇。