吕氏春秋

四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚服素而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。

武王之佐五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。

夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。

人主之不通主道者则不然。自为之则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。

枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。

白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰:“患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。

卫灵公天寒凿池，宛春谏曰:“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将令民以此见之。且春也有善于寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，可谓知君道矣。

君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。

白话文翻译

第四点说：先王使用不属于自己的东西就像使用自己的东西一样，这是通晓君主之道的表现。君主这种人，处在虚静的状态，保持质朴的本性，看似没有智慧，所以能让有智慧的人发挥智慧；看似将自己的智慧变为 “无能”，所以能让有才能的人发挥才能；能坚守无为的原则，所以能让众人去做事。无智、无能、无为，这是君主所秉持的原则。君主感到迷惑时就不是这样了，他们用自己的智慧去强行显示智慧，用自己的才能去强行显示才能，用自己的行动去强行做事情。这是臣子的职责。处在臣子的职位上，却想不被壅塞，即使是舜也做不到。

周武王的辅佐大臣有五人，武王对这五人所做的事自己都没有能力做，然而世人都说夺取天下的是武王。所以武王使用不属于自己的东西就像自己拥有一样，这是通晓君主之道啊。通晓君主之道，就能让有智慧的人谋划，能让勇敢的人奋勇，能让善辩的人言说。

说到马，伯乐相马，造父驾驭，贤明的君主乘坐马车，能日行千里。君主没有驾驭和相马的辛劳，却有千里之行的功效，这是因为知道所凭借的是什么。如今宴请宾客，酒喝到酣畅时，有歌舞、鼓瑟、吹竽的表演，第二天人们不拜谢使自己快乐的乐师，而是拜谢主人，因为是主人让乐师表演的。先王建立功名与此相似。让有才能的人和贤德的人发挥作用，功名在世上显赫树立，人们不把功劳归于辅佐的人，而归于君主，因为是君主让他们发挥作用的。譬如建造宫室，必须任用巧匠，为什么？因为工匠不灵巧，宫室就建不好。国家是极重要的东西，国家治理不好，其危害难道仅仅像宫室建不好那样吗！巧匠建造宫室，画圆必定用圆规，画方必定用曲尺，求平直必定用水准墨线。功业完成后，人们不了解规矩绳墨的作用，却奖赏巧匠。宫室建成后，人们不提及巧匠，却都说：“好啊，这是某君、某王的宫室。” 这是不可不仔细体察的。

不通晓君主之道的君主就不是这样。自己去做却做不好，任用贤能的人又厌恶他们，和不贤的人议论国事。这是功名受损、国家危亡的原因。

枣子，是酸枣树结的；皮衣，是狐狸皮做的。吃酸枣树结的枣子，穿狐狸皮做的皮衣，先王本来就是使用不属于自己的东西而当作自己拥有的。商汤、周武王在一天之内就完全拥有了夏朝、商朝的百姓，完全拥有了夏朝、商朝的土地，完全拥有了夏朝、商朝的财物。凭借夏朝、商朝的百姓安定生活，天下没有人敢危害他们；用夏朝、商朝的土地分封诸侯，天下没有人敢不喜悦；用夏朝、商朝的财物赏赐功臣，天下人都争相效力。没有耗费自己的郼地和岐周的资源，而天下人却称颂他们大仁大义，这是因为他们通晓使用不属于自己的东西的道理。

白公胜夺取楚国政权后，不能把府库的财物分给别人。过了七天，石乞说：“祸患要来了，不能分给别人就烧掉，不要让别人用这些财物来危害我们。” 白公胜又不能这样做。过了九天，叶公进入都城，就打开太府的财物分给民众，拿出高库的兵器发给百姓，趁机攻打白公胜。十九天后，白公胜死去。国家不是自己的却想占有它，可以说是极其贪婪了。不能为别人（分利），又不能为自己（除患），可以说是极其愚蠢了。譬如白公胜的吝啬，就像枭鸟疼爱自己的幼鸟（最后反而害了它们）一样。

卫灵公在天冷时开凿水池，宛春劝谏说：“天冷时兴办劳役，恐怕会伤害百姓。” 灵公说：“天冷吗？” 宛春说：“您穿着狐皮裘，坐在熊皮席上，角落有炉灶，所以不觉得冷。现在百姓衣服破烂不能缝补，鞋子开裂不能编织，您不觉得冷，百姓却觉得冷啊。” 灵公说：“好。” 下令停止劳役。身边的人劝谏说：“您开凿水池，不知道天冷，而宛春知道。因为宛春知道就下令停止，福气将归于宛春，而怨恨将归于您。” 灵公说：“不是这样。宛春是鲁国的平民，是我提拔了他，百姓还没有看到他的才能。现在要让百姓通过这件事看到他。况且宛春有善行，就像我有善行一样，宛春的善行不就是我的善行吗？” 灵公评论宛春的话，可以说是通晓君主之道了。

君主本来就不亲自担任具体职务，而是让臣子担任职务。事情做得好坏，是臣子的责任；赏罚，是法律规定的；君主做什么呢？像这样，受赏的人就不会感激恩德，被惩罚的人也不会怨恨，人们各自反省自己罢了。这是治理的最高境界。

注释

用非其有如己有之：使用不属于自己的东西就像自己拥有一样（指君主善于借助他人之力）。

处虚服素：处在虚静状态，保持质朴本性，“虚” 指不主观臆断，“素” 指质朴。

强智：强行显示智慧，“强” 指强行、勉强。

武王之佐五人：指辅佐周武王的周公旦、召公奭、太公望、毕公、毛公等五位大臣（说法不一，泛指辅佐重臣）。

造父：古代善于驾驭马车的人。

乐己者：使自己快乐的人（指乐师）。

绳墨：木工画直线的工具，代指规矩。

白公胜：春秋时期楚国大夫，曾发动叛乱夺取政权，后失败被杀。

石乞：白公胜的党羽。

叶公：即沈诸梁，春秋时期楚国大夫，平定了白公胜叛乱。

太府：国家储存财物的仓库。

高库：国家储存兵器的仓库。

赋民：发给百姓，“赋” 指分发。

枭（xiāo）之爱其子：传说枭鸟长大后会吃掉母鸟，这里指看似爱护实则有害。

卫灵公：春秋时期卫国国君。

宛春：卫灵公的大臣，原为鲁国人。

陬隅（zōu yú）：角落。

履决不组：鞋子开裂无法编织修补，“决” 指开裂，“组” 指编织。

抵诛：被惩罚，“抵” 指遭受。

延伸阅读

《老子・三十七章》：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” 老子主张君主 “无为” 而万物自化，与本文中 “能执无为，故能使众为也” 的思想一致，可深入理解 “君主无为” 与 “臣子有为” 的关系。

《论语・子路》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’” 孔子强调君主自身端正的重要性，与本文中 “君主无需亲为，只需任贤” 的主张相呼应，都主张君主应发挥引导而非替代作用。

《史记・周本纪》：记载了周武王灭商的过程，强调其 “任用贤能”（如太公望、周公旦）的特点，与本文中 “武王之佐五人…… 通乎君道也” 的内容相互印证，展现 “用非其有” 的实践效果。

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《吕氏春秋・君守》：核心论述 “君主应坚守君道，不亲细务”，与本文中 “无智无能无为，此君之所执也” 的观点完全一致，可系统理解《吕氏春秋》对 “君主职责” 的定位。

《韩非子・主道》：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不躬于能。” 韩非主张君主 “因臣之力”，与本文中 “能使众智”“能使众能” 的思想相呼应，强调君主的 “驾驭之术”。

《新序・杂事》：记载了 “齐桓公得管仲而霸” 的故事，齐桓公不亲理政务，而靠管仲治理国家，与本文中 “武王取非其有如己有之” 的逻辑一致，说明 “用非其有” 是霸业的关键。