二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？

小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。

相剑者曰:“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰:“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？

高阳应将为室家，匠对曰:“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。

骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。

白话文翻译

第二点说：知道自己有所不知，这是最高明的。犯错误的人的弊病，在于不知道却自以为知道。事物大多看起来相似实则不同，所以国家灭亡、百姓遭殃的事才不断发生。草中有莘草、藟草，单独吃会毒死人，合在一起吃却能延年益寿。萬堇（一种毒草）和其他东西搭配后就不会毒死人。漆是流体，水也是流体，把两种流体混合在一起就会变得粘稠，再弄湿它反而会变干。铜很软，锡也很软，把两种软金属合在一起就会变硬，用火焚烧却会变成流体。有的东西弄湿了反而变干，有的东西焚烧后反而变成流体，事物的类别本来就不一定（遵循简单的规律），怎么能靠类推来知晓呢？

小的方形，属于大的方形这一类；小马，属于大马这一类；小聪明，却不属于大智慧这一类。

鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能让死人复活。” 有人问他原因，他回答说：“我本来能治疗半身不遂，现在我把治疗半身不遂的药加倍，就可以让死人复活了。” 事物本来就有只能用于小处，不能用于大处；只能用于部分，不能用于整体的情况。

相剑的人说：“白色（锡）是用来让剑坚硬的，黄色（铜）是用来让剑柔韧的，黄白混合，剑就既坚硬又柔韧，是好剑。” 反驳的人说：“白色是用来让剑不柔韧的，黄色是用来让剑不坚硬的，黄白混合，剑就既不坚硬又不柔韧。而且剑柔韧就会卷曲，坚硬就会折断。剑既折断又卷曲，怎么能算利剑呢？” 剑的本质没有改变，却有人认为它好，有人认为它坏，是议论使人们这样认为的。所以如果能用聪明智慧听取议论，那么荒谬的言论就会停止；如果不能用聪明智慧听取议论，那么尧和桀就没有区别了。这是忠臣所忧虑的，也是贤人被废弃的原因。

道义，小范围施行就会得到小福，大范围施行就会得到大福。灾祸却不是这样，小范围遭遇灾祸不如没有灾祸。射箭靶的人希望射中小的目标，射野兽的人希望射中大的目标。事物本来就没有固定的规律，怎么能靠类推来知晓呢？

高阳应要建造房屋，工匠对他说：“不行啊。木材还没干透，在上面涂上泥，一定会弯曲。用没干透的木材建房，现在虽然看起来还好，以后一定会倒塌。” 高阳应说：“按照你的说法，房子不会倒塌啊。木材干枯后会更结实，泥干透后会更轻，用更结实的木材承受更轻的泥，房子就不会倒塌。” 工匠无话可说，只好听从命令去建。房子刚建成时还好，后来果然倒塌了。高阳应喜欢在小处明察，却不通晓大道理。

千里马骥、骜、绿耳背着太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳却在它们的前方。眼睛本来就有看不见的东西，智慧本来就有不知道的道理，道术本来就有达不到的地方。不知道事物为什么会这样却它确实这样了，圣人就顺应这种情况设立制度，不会在心里强行揣度。

注释

知不知，上矣：知道自己有所不知，这是最高明的，出自《老子》。

僇（lù）民：使百姓遭受杀戮，“僇” 通 “戮”，杀戮。

莘（shēn）、藟（lěi）：两种有毒的草。

万堇（jǐn）：一种毒草，“万” 通 “虿”，“堇” 指乌头，有毒。

淖（nào）：流体、稀泥，这里指液态。

蹇（jiǎn）：粘稠、凝固。

燔（fán）：焚烧。

偏枯：半身不遂，肢体一侧瘫痪。

起死人：使死人复活。

牣（rèn）：柔韧、坚韧。

锩（juǎn）：刀剑卷曲。

情未革：本质没有改变，“情” 指本质，“革” 指改变。

射招：射靶，“招” 指箭靶。

高阳应：古代人名，以善辩著称。

生：指木材没干透。

涂：泥，指涂在墙上的泥。

挠（náo）：弯曲。

劲（jìng）：坚固、结实。

骥、骜（ào）、绿耳：都是古代千里马的名称。

背日而西走：背着太阳向西奔跑（太阳东升西落，向西跑本应远离太阳，却因地球自转等原因，傍晚太阳仍在前方）。

数：道术、方法。

不事心焉：不会在心里强行揣度，指顺应自然规律。

延伸阅读

《老子・七十一章》：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。” 老子强调 “知不知” 的智慧，与本文开头 “知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知” 的思想完全一致，可深入理解 “承认自身局限” 的重要性。

《庄子・秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。” 庄子论述认知的局限性，与本文中 “目固有不见也，智固有不知也” 的观点相呼应，都主张承认认知的边界。

《韩非子・显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。” 韩非强调事物的对立性，与本文中 “物多类然而不然” 的复杂性有相通之处，可对比不同学派对 “事物差异性” 的理解。

相关阅读

《吕氏春秋・别类》：与本文主题高度相关，进一步列举 “类然而不然” 的例子，如 “鲁人有公孙绰者…… 则可以起死人矣” 即出自此处，深入论证 “不可仅凭类推判断事物” 的道理。

《战国策・赵策》：“智者之举事也，转祸而为福，因败而为功。” 强调智慧需灵活应对事物变化，与本文中 “圣人因而兴制，不事心焉” 的思想一致，主张顺应事物本质而非主观臆断。

《列子・汤问》：记载了 “两小儿辩日” 的故事，孔子无法判断太阳远近，体现 “智固有不知也” 的局限性，与本文中 “骥、骜、绿耳背日而西走…… 目固有不见也” 的例子相呼应，说明认知有限是普遍现象。