二曰：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。

宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。

白话文翻译

第二点说：如果有一位好医生在这里，治疗十个病人能治好九个，那么想求他治病的人就会成千上万。所以贤能的人成就功名，就和良医治病一样（能带来巨大成效），但君主却不知道急切地寻求贤才，难道不是过错吗！比如下棋，单凭勇力、时间、占卜祈祷都没用，技艺高超的人必定胜利。建立功名也是这样，关键在于得到贤才。魏文侯以卜子夏为师，与田子方交友，礼遇段干木，国家治理得好，自身也安逸。天下贤明的君主，难道一定要使身体劳累、思虑愁苦吗！抓住关键罢了。雪霜雨露按时降临，万物就会生长，百姓就会安宁，疾病和灾异就会消除。所以说尧的神态像把衣服随意搭在身上（从容不迫），是说他很少操劳事务。

宓子贱治理单父，弹奏着琴，足不出堂，单父就治理得很好。巫马期天没亮就出门，天黑才回来，日夜不停，亲自处理事务，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问原因。宓子贱说：“我这是任用别人，你那是靠自己出力；靠自己出力当然劳累，任用别人当然安逸。” 宓子贱可算是君子了。让四肢安逸，保全耳目（不被琐事侵扰），心气平和，而百官把事情治理好，这是符合道义的，不过是运用了恰当的方法罢了。巫马期就不是这样，他使身体疲惫、精神耗损，手足劳累，频繁发布命令，即使治理好了，也还没达到（最高境界）。

注释

塞者：指下棋的人，“塞” 是古代的一种棋类游戏，类似围棋。

魏文侯：战国时期魏国君主，以贤明著称，重用卜子夏、田子方、段干木等贤才，使魏国成为战国初期的强国。

卜子夏：即卜商，孔子的弟子，擅长文学，曾在魏国西河讲学，为魏国培养了大量人才。

田子方：战国时期魏国贤士，以道德高尚、善于劝谏著称，与魏文侯交好。

段干木：战国时期魏国贤士，隐居不仕，魏文侯对他十分敬重，曾亲自登门拜访。

尧之容若委衣裘：形容尧的神态从容不迫，像把衣服随意放在身上，“委” 意为随意放置，体现尧治理天下 “无为而治” 的状态。

宓（fú）子贱：春秋时期鲁国人，孔子的弟子，曾任单父宰，以善于治理地方著称。

单父（shàn fǔ）：地名，在今山东单县，当时是鲁国的重要城邑。

巫马期：即巫马施，孔子的弟子，以勤奋笃实著称，也曾治理单父。

任其数：运用恰当的方法，“数” 指治理的方法、规律。

延伸阅读

《论语・子路》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’” 孔子强调君主或管理者自身端正的重要性，与本文中宓子贱 “任人而逸” 的治理方式相通，都主张通过 “无为”（不事事亲为）实现有效管理，核心在于 “得人” 与 “自身正”。

《道德经・第三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 老子主张 “无为而治”，与本文中尧 “少事”、宓子贱 “任人而逸” 的思想一致，都强调减少人为干预，依靠规律和贤才实现治理。

《史记・魏世家》：记载了魏文侯 “师卜子夏，友田子方，礼段干木” 的具体事迹，如 “文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，可印证本文中魏文侯因重用贤才而 “国治身逸” 的历史背景，理解战国初期魏国崛起的原因。

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《吕氏春秋・察贤》：与本文主题相近，核心论述 “治天下在于得贤”，文中 “骥骜得伯乐，而千里马至焉；千里马至，而天下之马皆至矣” 的比喻，与本文中 “贤者之致功名也，比乎良医” 的类比一致，可系统理解 “得贤” 对治理国家的重要性。

《孔子家语・屈节解》：记载了宓子贱与巫马期治理单父的不同方式，补充了 “宓子贱鸣琴而治” 的细节（如通过设置官员各司其职实现无为），与本文内容相互印证，展现古代 “任人” 与 “任力” 两种治理模式的差异。

《韩非子・外储说右下》：“人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。” 韩非主张 “治吏不治民”，与本文中宓子贱 “任人” 的思想有相通之处（都强调管理下属而非事必躬亲），但韩非更侧重 “法治”，本文更侧重 “贤治”，可对比两种治理理念的异同。