三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。

赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请今伐之。”简子曰：“不如而言也。卫有士十人于吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。

魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰:“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰:“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！

白话文翻译

第三点说：如今那些捕蝉的人，关键在于把火点亮、摇动树木罢了。火不亮，即使摇动树木，又有什么用呢？点亮火把的关键不只在于火本身，还在于周围的黑暗（黑暗中火焰才更醒目）。当今时代，社会黑暗得很啊，君主如果能彰明自己的德行，天下的贤士前来归附他，就像蝉扑向明亮的火光一样。大凡国家不会平白无故安定，名声不会平白无故显赫，一定要得到贤士才行。

赵简子白天在家，长叹一声说：“奇怪啊！我想攻打卫国已经十年了，却始终没能攻打。” 侍从说：“凭赵国的强大去攻打弱小的卫国，您如果不想打也就罢了；您如果想打，请现在就出兵。” 赵简子说：“事情不像你说的那样。卫国有十位贤士在我这里（表达过反对意见），我如果还要攻打卫国，这十位贤士会说我不义，而我执意攻打，就是我做了不义的事。” 所以在赵简子在世时，卫国凭借这十位贤士遏制了赵国的军队，直到赵简子去世都没能攻打卫国。卫国可以说是懂得用人了，让十位贤士出面游说，国家就得以安定。赵简子可以说是喜欢听从劝谏了，听从十位贤士的意见，就不会有侵犯弱小的名声。

魏文侯经过段干木的住处时，扶着车轼（表示敬意）。他的车夫说：“您为什么要扶着车轼（行礼）？” 魏文侯说：“这不是段干木的住处吗？段干木是贤士啊，我怎么敢不扶轼行礼？况且我听说段干木从来不肯用自己的德行换取我的王位，我怎么敢对他傲慢？段干木的荣耀在于德行，我的荣耀在于土地；段干木在道义上富有，我在财富上富有。” 车夫说：“既然这样，您为什么不任命他为相呢？” 于是魏文侯就请段干木做相，段干木不肯接受。魏文侯就给了他百万俸禄，还时常到他的住处去拜访。于是魏国人都很高兴，互相传颂说：“我们的君主崇尚正直，敬重段干木；我们的君主崇尚忠诚，尊崇段干木。” 没过多久，秦国起兵想攻打魏国，司马唐劝谏秦王说：“段干木是贤士，魏国礼遇他，天下没有不知道的，恐怕不能对魏国用兵吧？” 秦王认为他说得对，就按兵不动，停止攻打魏国。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，看不见行动，功业却已成就，说的就是这种情况啊。平庸人用兵，鼓声像雷鸣，呼喊震动大地，尘土满天，飞箭如雨，扶着伤员、载着死者，踩着肠子、趟过鲜血，无辜的百姓死在沼泽里的不计其数，但国家的存亡、君主的生死仍然无法预料。这种做法离仁义也太远了！

注释

爚（yuè）蝉：指夜晚用火诱捕蝉，“爚” 意为用火照。

赵简子：春秋时期晋国大夫，赵氏家族的重要人物，为赵国的建立奠定基础。

闾（lǘ）：古代里巷的门，代指住处。

轼（shì）：古代车厢前用作扶手的横木，乘车者扶轼低头，表示敬意。

段干木：战国时期魏国贤士，隐居不仕，以德行著称，深受魏文侯敬重。

馆之：到他的住处拜访，“馆” 在这里作动词，意为 “拜访、住宿”。

司马唐：战国时期秦国大臣，曾劝谏秦王不要攻打魏国。

延伸阅读

《论语・子张》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 孔子用 “风” 与 “草” 的关系比喻君子德行对百姓的影响，与本文中 “人主有能明其德者，天下之士归之若蝉之走明火” 的思想一致，都强调君主德行的感召力。

《史记・魏世家》：记载了魏文侯 “过段干木之闾而轼之”“致禄百万而时往馆之” 的具体事迹，以及秦国因此停止攻魏的历史背景，可印证本文中魏文侯因礼遇贤士而使国家免于战乱的过程，理解 “德政” 对国家安危的重要性。

《墨子・尚贤上》：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 墨子强调 “尚贤” 是国家治理的根本，与本文中 “凡国不徒安，名不徒显，必得贤士” 的观点高度契合，体现先秦诸子对 “贤才” 重要性的共识。

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《吕氏春秋・期贤》：与本文主题相近，核心论述 “贤士对国家的重要性”，文中 “贤主之所贵莫如士” 的观点与本文一脉相承，可系统了解《吕氏春秋》对 “求贤”“礼贤” 的强调。

《战国策・赵策》：记载了赵简子时期赵国与卫国的多次交锋，可补充本文中 “赵简子欲伐卫十年而不果” 的政治背景，理解卫国 “以十士按赵之兵” 的具体策略（贤士通过道义劝谏阻止战争）。

《孙子兵法・谋攻》：“不战而屈人之兵，善之善者也。” 孙武强调通过谋略使敌人屈服，与本文中魏文侯 “未尝用兵而秦兵辍止” 的 “德政退敌” 异曲同工，都主张以非武力手段实现目标，可对比 “德政” 与 “谋略” 在止战中的不同作用。