三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。

周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆于王路，置鼓其上，远近相闻；即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王而赐地也。

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰:“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。

疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。

白话文翻译

第三点说：让人深感迷惑的，必定是事物的相似性。玉匠所担心的，是像玉的石头；相剑的人所担心的，是像吴干（名剑）的剑；贤明君主所担心的，是那些见闻广博、能言善辩却看似通达事理的人。亡国的君主看似聪明，亡国的臣子看似忠诚。相似的事物，是愚笨的人深感迷惑的，却是圣人格外留意的，所以墨子看到岔路就为之哭泣（因为分不清方向）。

周朝定都酆、镐，靠近戎人。周天子和诸侯约定：在大路上修建高堡，上面放置大鼓，远近都能听到鼓声；如果戎人入侵，就通过击鼓传递消息，诸侯的军队都要来救援天子。一次，戎人即将入侵，周幽王击鼓，诸侯的军队都来了，褒姒非常高兴，觉得很有趣。周幽王想让褒姒笑，就多次击鼓，诸侯的军队多次到来却没有戎人入侵。到后来，戎人真的入侵了，周幽王击鼓，诸侯的军队却不来了，周幽王自己死在丽山之下，被天下人嘲笑。这就是因为没有敌寇却假传敌寇消息，结果失去了真正敌寇来临时的救援。贤能的人如果有小的过错，可能导致大的灾祸；褒姒的祸乱，是让周幽王沉迷于小的取乐而导致了国家的灭亡。所以周幽王身死国灭，三公九卿出逃。这就是褒姒所以被处死、周平王所以东迁的原因，也是秦襄公、晋文公所以勤王而被赐土地的原因。

梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇怪的鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。乡中有个老人到集市喝酒，醉着回家，黎丘的鬼模仿他儿子的样子，搀扶他却在路上折磨他。老人回家后，酒醒了，就责骂儿子说：“我是你的父亲，难道说我不慈爱吗？我醉了，你在路上折磨我，为什么？” 他的儿子哭着磕头说：“冤枉啊！没有这回事。昨天我去东邑讨债，那里的人可以作证。” 他的父亲相信了，说：“唉！这一定是那个奇怪的鬼！我本来就听说过它。” 第二天特意又去集市喝酒，想遇到鬼就杀死它。第二天早上到集市喝醉了，他真正的儿子担心父亲不能回来，就去迎接他。老人看到自己真正的儿子，拔剑刺了过去。老人的智慧被像他儿子的鬼迷惑，结果杀死了真正的儿子。那些被像贤士的人迷惑而失去真正贤士的人，他们的智慧就和黎丘老人一样。

相似的迹象，不能不仔细考察，考察时一定要找到合适的人。舜驾车，尧在左边，禹在右边，进入沼泽就问牧童，进入水域就问渔夫，为什么呢？因为他们对当地情况了解得清楚。双胞胎长得相似，但他们的母亲总能分辨出来，因为她了解得清楚。

注释

吴干：指吴国的干将剑，是古代著名的宝剑，这里代指名剑。

周宅酆、镐：周朝定都在酆、镐，“宅” 意为定都；“酆”（fēng）在今陕西西安西南，“镐”（hào）在今陕西西安西北，都是西周的都城。

戎人：古代对西北少数民族的称呼。

高葆：高大的堡垒，“葆” 通 “堡”。

王路：指通往天子都城的大路。

幽王：即周幽王，西周最后一位君主，因宠爱褒姒、烽火戏诸侯而亡国。

褒姒（bāo sì）：周幽王的宠妃，传说她不爱笑，幽王为博她一笑而多次击鼓骗诸侯，最终导致亡国。

丽山：即骊山，在今陕西西安临潼，周幽王死于此地。

平王：即周平王，周幽王之子，西周灭亡后东迁洛邑，建立东周。

秦襄、晋文：秦襄公（秦国国君）、晋文公（晋国国君），都曾帮助周平王东迁，因功被赐土地。

梁：古国名，在今陕西韩城一带。

黎丘部：黎丘乡，“部” 指乡邑。

子姓昆弟：子孙兄弟，“子姓” 指子孙。

邑丈人：乡里的老人，“丈人” 指老年男子。

诮（qiào）：责备、责骂。

孽（niè）矣：冤枉啊，“孽” 指灾祸、冤屈。

责：通 “债”，讨债。

端：特意、专门。

逝：往、去。

孪子：双胞胎。

延伸阅读

《史记・周本纪》：详细记载了周幽王 “烽火戏诸侯” 的典故（本文中为 “击鼓戏诸侯”，情节类似），包括褒姒的来历、幽王如何失信于诸侯、最终被犬戎所杀的过程，与本文中 “幽王击鼓…… 为天下笑” 的内容相互印证，可补充西周灭亡的历史背景。

《墨子・贵义》：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：‘我谓先生不可以北。’子墨子曰：‘南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。’” 墨子通过批判迷信，展现其 “明辨是非” 的思维，与本文中 “疑似之迹，不可不察” 的观点一致，都强调对 “相似现象” 的理性考察。

《荀子・非相》：“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。” 荀子强调 “论心择术”（考察内心和行为方式），反对仅凭外表判断，与本文中 “惑于似士者而失于真士” 的警示相呼应，都主张透过表象看本质。

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《吕氏春秋・疑似》：本文节选自《疑似》篇，该篇核心思想是 “疑似之迹，不可不察”，通过周幽王、黎丘丈人等事例，强调对相似事物的辨别，与《吕氏春秋・察传》（强调 “传言不可不察”）的思想相通，共同构成其 “明辨是非” 的认识论。

《战国策・秦策》：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。” 强调听取意见和谋划计策时要明辨对错，与本文中 “疑似之迹，不可不察” 的思想一致，都主张在复杂现象中把握本质，避免被表象迷惑。

《列子・说符》：记载了 “黎丘丈人” 的完整故事，与本文内容基本一致，但更侧重 “惑于外物而失其真” 的哲理，可对比《列子》与《吕氏春秋》在讲述同一故事时的侧重点（前者更富寓言色彩，后者更强调对君主的警示）。