八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居于天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审征表。无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣。

郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，可谓能观人矣。

吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。吴起至于岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？”吴起雪泣而应之曰:“子弗识也。君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。魏日以削，秦日益大。此吴起之所以先见而泣也。

古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相[插图]，投伐褐相胸胁，管青相唇肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。

白话文翻译

第八点说：大凡议论人心、观察事情的流传，不能不熟悉，不能不深入。天很高，而日月星辰、云气雨露从未停歇；地很大，而水泉草木、鸟兽鱼虫从未止息。凡是生活在天地之间、四方之内的事物，它们的本分是互相带来利益和安全，而互相造成危害和危险的情况，多得数不清。人间的事情都是这样。事情随着心意，心意随着欲望。欲望没有限度的人，他的心意也没有限度。心意没有限度的人，他的所作所为就难以预料了。人的心思隐藏很深，难以看见，像深渊一样难以探测。所以圣人在事情上留意人的志向。圣人之所以超过常人能预先知道，是因为预先知道必定审察征兆和表象。没有征兆和表象却想预先知道，尧、舜也和普通人一样。征兆虽然容易看到，表象虽然难以把握，圣人却不能马虎对待。普通人没有途径达到这种境界。没有途径达到，就认为是神灵，认为是侥幸。其实不是神灵也不是侥幸，是事理的必然结果。郈成子、吴起就接近这种境界了。

郈成子为鲁国出使晋国，路过卫国，右宰谷臣留住他并设宴招待。陈设音乐却不快乐，酒喝到畅快时把玉璧送给郈成子。郈成子返回时，路过卫国却不告辞。他的仆人说：“先前右宰谷臣宴请您很欢乐，现在您为何漫不经心地路过却不告辞？” 郈成子说：“他留住我并宴请我，是和我欢乐相处。陈设音乐却不快乐，是告诉我他有忧愁。酒喝到畅快时把玉璧送给我，是把玉璧托付给我。由此看来，卫国大概有动乱吧！” 离开卫国三十里，听说甯喜发动叛乱，右宰谷臣死于叛乱，郈成子掉转车子回到卫国，哭吊了三次才返回。回到鲁国后，派人迎接谷臣的妻子儿女，隔出房屋让他们居住，分出俸禄供养他们。谷臣的儿子长大后，郈成子把玉璧还给了他。孔子听说后，说：“智慧可以用来谋划隐秘的事、仁德可以用来托付财物的人，说的就是郈成子吧！” 郈成子观察右宰谷臣，深刻又精妙。不看他做的事而看他的志向，可以说是能观察人了。

吴起治理西河之外，王错在魏武侯面前诋毁他，武侯派人召见他。吴起来到岸门，停下车休息，望着西河，眼泪一行行流下。他的仆人对他说：“我私下观察您的志向，看待放弃天下就像扔掉鞋子一样。现在离开西河却哭泣，为什么呢？” 吴起擦干眼泪回答说：“你不明白。君主如果真的了解我，让我完全施展才能，秦国一定可以灭亡，西河之地可以成就王业。现在君主听信谗言，不了解我，西河被秦国夺取就不久了，魏国从此会削弱。” 吴起果然离开魏国进入楚国，西河全部归入秦国。魏国一天天削弱，秦国一天天强大。这就是吴起预先看到而哭泣的原因。

古代善于相马的人，寒风观察口齿，麻朝观察脸颊，子女厉观察眼睛，卫忌观察胡须，许鄙观察臀部，投伐褐观察胸胁，管青观察嘴唇，陈悲观察腿脚，秦牙观察马的前部，赞君观察马的后部。这十个人，都是天下的能手。他们相马的方法不同，却能从马的一个特征，知道马的骨节高低、腿脚快慢、材质坚脆、能力大小。不只是相马如此，人也有征兆，事情和国家都有征兆。圣人上知千年，下知千年，不是凭主观臆断，是有依据的。绿图幡薄（祥瑞的征兆），就是由此产生的。

注释

六合：指天地四方，代指天下。

征表：“征” 指征兆，“表” 指表象，代指事物显露出来的迹象。

郈（hòu）成子：春秋时期鲁国大夫，以智慧和仁德著称。

右宰谷臣：春秋时期卫国大夫，“右宰” 是官职名，谷臣是人名。

甯喜之难：春秋时期卫国的一场叛乱，甯喜（卫国大夫）发动政变，右宰谷臣参与其中并被杀。

三举：指多次哭吊，“举” 在这里指哭吊的动作。

吴起：战国时期著名军事家、政治家，曾在魏、楚等国任职，主持变法。

西河之外：指黄河以西的地区，当时属魏国，是抵御秦国的战略要地。

王错：战国时期魏国大臣，因与吴起不和而诋毁他。

岸门：地名，在今山西河津南，是魏国西部的重要关口。

雪泣：擦干眼泪，“雪” 在这里作动词，意为 “擦拭”。

寒风、麻朝、子女厉、卫忌、许鄙、投伐褐、管青、陈悲、秦牙、赞君：都是古代传说中善于相马的人，各有擅长的观察部位。

[插图]：原字缺失，结合上下文，应为马的某个部位（如臀部、脊背等）。

唇肳（wěn）：嘴唇和咽喉，“肳” 指咽喉。

绿图幡薄：“绿图” 即 “河图”，“幡薄” 即 “符箓”，都是古代传说中象征祥瑞的征兆，认为是圣人出现、天下将治的预兆。

延伸阅读

《论语・为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子提出观察人的方法，与本文中 “不观其事而观其志” 的观点一致，都强调通过深入观察人的行为动机和志向，而非表面现象来判断人。

《孙子兵法・谋攻》：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。” 孙武强调战前对敌方情况的了解，与本文中吴起 “先见西河之失”、郈成子 “预知卫国之乱” 的事例相呼应，体现 “审征表” 对预判事情发展的重要性。

《史记・孙子吴起列传》：详细记载了吴起的生平，包括他治理西河、被谗言所害离开魏国的经历，可印证本文中吴起 “望西河而泣” 的背景，深入理解其军事才能和政治遭遇。

相关阅读

《吕氏春秋・观表》：本文节选自《观表》篇，该篇核心思想是 “审征表而知未来”，通过相马、观人等事例，强调事物的征兆与结果的必然联系，其余段落（如对 “圣人见微知著” 的论述）可进一步补充 “观表” 的内涵。

《韩非子・说林上》：记载了多个 “见微知著” 的故事，如 “纣为象箸而箕子怖”，与本文中郈成子、吴起的事例类似，都体现通过细微迹象预判未来的智慧，可对比法家与杂家在 “观事” 思路上的异同。

《列子・说符》：“圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。” 列子对 “先知” 的解释，与本文中 “圣人之所以过人以先知，先知必审征表” 的观点一致，可共同理解古代思想中 “见微知著” 的认识论。