六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于人于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而乌鹊聚[，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。

荆有善相人者，所言无遗策，闻于国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，此所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰:“骄惑之事，不亡奚待？”

齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。

白话文翻译

第六点说：名声和称号能够显著传扬，是不能强求的，必须遵循正确的途径。治理具体事物的关键，不在于事物本身而在于人；治理人的关键，不在于人本身而在于君主；治理君主的关键，不在于君主本身而在于天子；治理天子的关键，不在于天子本身而在于欲望；治理欲望的关键，不在于欲望本身而在于天性。天性是万物的根本，不能人为加长，也不能人为缩短，只能顺应它的本来面貌让它自然发展，这是天地间的规律。看到鲜红的血肉，乌鸦喜鹊就会聚集过来；狸猫待在堂上，老鼠就会四散逃跑；孝服摆出来，人们就知道有丧事；竽瑟等乐器摆出来，人们就知道有喜事。商汤、周武王修养自身品行，天下人就归顺他们；夏桀、商纣放纵自身行为，天下人就背叛他们。这些难道还需要用言语去宣扬吗？君子只需审视自身的行为就够了。

楚国有个善于给人看相的人，他的预言没有一次失误，在全国都出了名。楚庄王召见他，问他看相的秘诀。他回答说：“我不是能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都是孝顺父母、友爱兄弟、纯朴谨慎、敬畏法令的人，像这样的人，他的家必定会日益兴旺，自身必定会日益荣耀，这就是所谓的吉人。观察侍奉君主的人，如果他的朋友都是诚实守信、品行端正、喜欢行善的人，像这样的人，侍奉君主会日益尽心，官职会日益晋升，这就是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝廷里贤能的大臣多，身边忠诚的侍从多，君主有过失，大臣们都争相劝谏，像这样的君主，国家会日益安定，自身会日益尊贵，天下会日益归顺，这就是所谓的吉主。我不是能给人看相，而是能观察人的朋友啊。” 楚庄王认为他说得很好，于是加紧招揽贤士，日夜不松懈，最终称霸天下。所以贤明的君主时常召见有技艺的人，不只是为了拥有他们而已，而是用他们来成就大事。事情无论大小，原本都是相互关联的。打猎、驰骋、射箭、养狗，贤能的君主不是不做这些事，但做这些事时智慧会日益增长；不贤的君主做这些事时智慧会日益昏惑。古书上说：“做骄纵昏惑的事，不灭亡还等什么？”

齐国有个喜欢打猎的人，花费了很长时间却没打到野兽。回家后愧对家人，出门后愧对朋友和同乡。他思考自己打不到野兽的原因，是因为猎狗不好。想要得到好猎狗，可家里贫穷没有钱买。于是他回去努力耕种。努力耕种家里就富裕了，家里富裕了就有钱买好猎狗，猎狗好了就经常能打到野兽，打猎的收获常常超过别人。不只是打猎，所有事情都是这样。成就霸王之业却不先打好基础（像耕种一样积累实力）就成功的，古今都没有过。这就是贤能与不贤能的人不同的地方。贤能和不贤能的人，他们的欲望和别人没什么不同，尧、桀、周幽王、周厉王都是这样，只是他们做事的方式不同。所以贤明的君主会仔细考察，如果认为不可做，就不做；如果认为可以做，就去做。做的时候必定遵循正确的途径，事物就没有能妨害他的，这就是他们的功业相差万倍的原因。

注释

繇（yóu）：通 “由”，遵循、经由。

赤肉：鲜红的血肉，代指食物。

狸（lí）：即野猫，善捕鼠。

衰绖（cuī dié）：古代丧服，“衰” 是麻布丧服，“绖” 是丧服中的麻带。

竽瑟：两种乐器，代指乐器，象征欢乐的场合。

慢其行：放纵自身行为，“慢” 指懈怠、放纵。

畔（pàn）：通 “叛”，背叛。

相人：给人看相，判断吉凶祸福。

无遗策：没有失误的判断，“遗策” 指失算。

孝悌（tì）：孝顺父母、友爱兄弟，“悌” 指弟弟敬爱兄长。

纯谨：纯朴谨慎。

交争证谏：争相劝谏，“证谏” 指直言规劝。

文艺之人：有技艺的人（这里包括有治国才能的人）。

特具之：只是拥有他们，“特” 指只、仅仅。

弋（yì）射：用带有绳子的箭射猎。

走狗：用于打猎的狗。

旷日持久：耗费时日，拖延很久。

州里：同乡，古代以二十五家为里，五百家为州。

疾耕：努力耕种，“疾” 指努力、尽力。

幽、厉：即周幽王和周厉王，均为西周的昏君，周厉王因暴政被驱逐，周幽王因宠褒姒亡国。

殊：不同、区别。

相万：相差万倍，形容差距极大。

延伸阅读

《论语・里仁》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孔子强调 “务本” 的重要性，与本文中 “齐人好猎…… 先耕而成霸王” 的道理一致，都主张做事需先打好基础。

《孟子・公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子主张扩充自身善性（即 “治欲于性”），与本文中 “性者，万物之本也…… 因其固然而然之” 的思想相呼应，强调顺应天性、修养根本的重要性。

《史记・楚世家》：记载了楚庄王 “三年不鸣，一鸣惊人” 的事迹，他 “罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人”，与本文中 “庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下” 的内容相互印证，展现楚庄王从 “不治” 到 “励精图治” 的转变。

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《吕氏春秋・先己》：核心论述 “君主需先修养自身”，文中 “昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治” 的观点与本文中 “君子审在己者而已矣” 一致，强调 “治内” 是 “治外” 的根本。

《韩非子・五蠹》：“富国以农，距敌恃卒…… 是故明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。” 韩非强调 “耕战” 是强国之本，与本文中 “齐人好猎…… 先耕而成霸王” 的 “耕为猎本” 思想相通，都主张 “务实本” 的重要性。

《淮南子・说山训》：“临河而羡鱼，不如归家织网。” 以 “织网” 喻 “务本”，与本文中 “疾耕则家富…… 狗良则数得兽” 的逻辑一致，说明成就事业需先做好基础工作。