二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。

齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰:“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使甯戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰:“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。

荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰:“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不穀免衣襁褓而齿于诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文王曰：“此不穀之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九。令荆国广大至于此者，葆申之力也，极言之功也。

白话文翻译

第二点说：说话触及根本（直言不讳）就会让人发怒，发怒了，进言的人就危险了。不是贤能的人，谁愿意冒着危险（进言）呢？而如果不是贤能的人，进言就是为了谋求利益；谋求利益的人，冒着危险又有什么好处呢？所以不贤的君主身边没有贤能的人。没有贤能的人，就听不到直言不讳的话；听不到直言不讳的话，奸邪的人就会结党营私，各种邪恶的事都会发生。像这样，国家就无法生存了。大凡国家能够存在、君主能够安稳，必定是有原因的。不知道其中的原因，即使存在也必定会灭亡，即使安稳也必定会陷入危险。所以（国家存亡、君主安危的）原因不能不探讨。

齐桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚一起饮酒。酒喝到酣畅时，齐桓公对鲍叔牙说：“为什么不起身祝寿呢？” 鲍叔牙捧着酒杯上前说：“希望您不要忘记（当年）出逃到莒国的日子，希望管仲不要忘记（当年）被捆绑着在鲁国的日子，希望甯戚不要忘记（当年）在车下喂牛的日子。” 齐桓公离开坐席拜了两拜说：“我和大夫们如果都能不忘记您的话，那么齐国的江山就有幸不会危险了！” 在这个时候，齐桓公是可以和他说直言不讳的话的。可以和他说直言不讳的话，所以可以和他一起成就霸业。

楚文王得到茹黄犬、宛路箭，用它们在云梦泽打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，沉迷美色，一整年不上朝听政。葆申说：“先王占卜让我担任太保，是吉利的。现在大王得到茹黄犬、宛路箭，打猎三个月不回来；得到丹地的美女，沉迷美色，一整年不上朝听政。大王的罪过应当受鞭打。” 楚文王说：“我从婴儿时期就列位于诸侯，希望能不鞭打，（我）愿意改过。” 葆申说：“我秉承先王的命令，不敢废除。大王不接受鞭打，就是废除先王的命令。我宁愿得罪大王，也不愿得罪先王。” 楚文王说：“遵命。” 于是铺好席子，楚文王趴了下来。葆申拿了五十根细荆条，跪着把荆条放在楚文王的背上，这样做了两次，对楚文王说：“起来吧！” 楚文王说：“有了受鞭打的名声，索性真的打吧！” 葆申说：“我听说君子把受鞭打的名声当作耻辱，小人把受鞭打当作痛苦。如果以耻辱都不能让他改正，痛苦又有什么用呢？” 葆申快步走出王宫，自己流放到深渊边，请求判处死罪。楚文王说：“这是我的过错，葆申有什么罪呢？” 楚文王于是改过，召回葆申，杀了茹黄犬，折断了宛路箭，放逐了丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家。让楚国疆域扩大到这种地步，是葆申的力量，是直言不讳的功效。

注释

言极：说话触及根本、直言不讳，“极” 指极致、根本。

犯危：冒着危险。

要利：谋求利益，“要” 通 “邀”，求取。

比周：结党营私，“比”“周” 都是亲近、勾结的意思。

甯戚：春秋时期齐国大夫，早年曾喂牛，因向齐桓公进言被重用。

为寿：祝寿，席间向尊长敬酒祝福。

出奔在于莒：指齐桓公早年因齐国内乱逃到莒国，“出奔” 指被迫逃亡。

束缚而在于鲁：指管仲曾辅佐公子纠与齐桓公争夺君位，失败后被鲁国人捆绑送回齐国。

饭牛：喂牛，“饭” 作动词，意为喂养。

避席：离开坐席，是古代表示恭敬的行为。

社稷幸于不殆：国家有幸不会危险，“社稷” 代指国家，“殆” 指危险。

荆文王：即楚文王，春秋时期楚国国君，使楚国国力增强。

茹黄之狗：名叫茹黄的猎犬，“茹黄” 是猎犬的美称。

宛路之矰（zēng）：名叫宛路的箭，“矰” 指系着丝绳的箭，用于射鸟。

畋（tián）：打猎。

云梦：古代大泽名，在今湖北境内。

丹之姬：丹地的美女，“姬” 是对美女的称呼。

期年：一整年。

葆申：楚文王时期的太保，“葆” 通 “保”，太保是古代官职名，负责辅佐君主。

不穀（gǔ）：古代君主的自称，意为 “不善”，是谦称。

免衣襁褓（qiǎng bǎo）：指从婴儿时期开始，“襁褓” 是包裹婴儿的被子和带子。

齿于诸侯：列位于诸侯之中，“齿” 指并列。

细荆：细荆条，古代用作鞭打的刑具。

趣（cù）出：快步走出，“趣” 通 “促”，急促。

自流于渊：自己流放到深渊边，“流” 指流放。

析：折断。

延伸阅读

《史记・齐太公世家》：记载了齐桓公逃亡莒国、管仲被囚于鲁、甯戚饭牛遇桓公等事迹，与本文中 “齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮” 的场景相互印证，可补充鲍叔牙 “极言” 背后的历史背景（三人曾共历患难，鲍叔牙的提醒是为了让他们不忘本）。

《吕氏春秋・直谏》：详细记载了葆申劝谏楚文王的全过程，包括楚文王如何沉迷享乐、葆申如何坚持 “笞王”、最终楚文王改过自新的细节，与本文内容高度一致，可深入理解 “极言之功” 对君主转变的关键作用（从荒淫到勤政）。

《论语・季氏》：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’” 孔子强调 “有道” 的重要性，与本文中 “国之存也，主之安也，必有以也” 的观点相呼应，而 “极言” 正是维持 “有道” 的重要手段（通过直谏纠正君主过失）。

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《战国策・楚策》：记载了楚国多位君主因纳谏而强国的事迹，如楚庄王纳伍举、苏从之谏 “一鸣惊人”，与本文中楚文王因葆申之谏而 “兼国三十九” 的故事一脉相承，展现楚国 “纳谏强国” 的历史传统。

《韩非子・说难》：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。” 韩非强调进言需避免触犯君主 “逆鳞”，与本文中 “言极则怒” 的现象一致，但韩非更侧重 “进言技巧”，本文则更强调君主应容 “极言”，可对比二者对 “君臣进言” 的不同视角。

《新序・杂事》：“楚文王有疾，告大夫曰：‘葆申治寡人，果善。夫葆申者，忠臣也。寡人有过，葆申笞我，我能改过，遂为贤君。’” 补充了楚文王晚年对葆申的评价，印证 “极言之功” 对君主终身的影响，进一步说明 “直谏” 的长远价值。