五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。

先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，㨉天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交阯、孙朴续[插图]之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。

昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。

皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。

晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰:“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”

白话文翻译

第五点说：自身安稳、国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。古代拥有天下的七十一位圣王，从《春秋》来看，从鲁隐公到鲁哀公十二代君主，他们得天下和失天下的原因，道理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不荣耀的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。

先王寻求贤人，没有什么方法不用。他们可以做到极其谦卑、极其卑贱（指放下身份），去极其遥远的地方、付出极大的辛劳。虞国采用宫之奇的建议、吴国采用伍子胥的建议，这两个国家即使到现在还能存在也是可能的。也就是说，国家是可以长久存在的。如果有能延长人寿命的人，那么人们没有不希望得到他的；现在有使国家长久存在的方法，而君主却不去寻求，这是错误的。

尧把天下传给舜，以诸侯之礼对待他，把两个女儿嫁给她，让十个儿子做他的臣属，自己请求面朝北朝拜他：这是极其谦卑的。伊尹，是厨房的奴仆；傅说，是殷商的刑徒，他们最终都成为天子的上相：这是从极其卑贱的地位崛起的。禹向东到过榑木之地，太阳升起的九津，青羌的原野，树木丛生的地方，高耸入云的山，鸟谷、青丘的乡邑，黑齿之国；向南到过交阯、孙朴、续之国，出产丹砂、漆树、沸水翻滚的九阳之山，羽人、裸民居住的地方，不死之乡；向西到过三危之国，巫山之下，饮露吸气的百姓居住的地方，积金之山，其肱、一臂、三面之人居住的乡邑；向北到过人正之国，夏海的尽头，衡山之上，犬戎之国，夸父的原野，禺强居住的地方，积水、积石之山。禹没有丝毫懈怠，为百姓担忧，脸色黝黑，身体器官都不顺畅，走路时脚步迈不过正常的距离，这样来寻求贤人，想充分利用土地的利益：这是极其辛劳的。得到陶、化益、真窥、横革、之交五人辅佐自己，所以功绩刻在金石上，写在盘盂上（流传后世）。

从前尧在沛泽之中拜见许由，说：“十个太阳出来了，而小火还不熄灭，不也太辛劳了吗？先生如果做天子，天下就已经太平了，请允许我把天下托付给先生。” 许由推辞说：“是因为天下不太平吗？可天下已经太平了。是为了自己吗？鸟在树林里筑巢，不过占用一根树枝；偃鼠在河边喝水，不过喝饱肚子。回去吧，君主！哪里用得着天下？” 于是许由到了箕山之下，颍水北岸，耕种为生，终身没有治理天下的神色。所以贤明的君主对于贤人，没有什么能妨碍他（重用贤人），亲戚、宠爱、亲信、故旧都不能损害贤人，所以贤人会聚集过来。贤人聚集的地方，天地不会毁坏它，鬼神不会伤害它，人事不会谋害它，这是五常（仁、义、礼、智、信）的根本。

皋子（因贤能）被众人怀疑要夺取国家，他召见南宫虔、孔伯产（两位贤人），众人的非议就停止了。

晋国人想攻打郑国，派叔向去出使，观察郑国有没有贤人。子产为叔向吟诵诗歌：“你如果思念我，就提起衣裳渡过洧水；你如果不思念我，难道就没有其他贤士？” 叔向回去后说：“郑国有贤人，子产在那里，不可以攻打。秦国、楚国离郑国很近，子产的诗里有警惕之心，不可以攻打。” 晋国人于是停止攻打郑国。孔子说：“《诗经》里说：‘国家强大全靠贤人。’子产一吟诵诗歌，郑国就免于战乱。”

注释

七十一圣：指古代传说中治理天下的七十一位圣王，具体所指不详，代指贤明的君主。

鲁隐公以至哀公十有二世：鲁国从隐公到哀公共十二代君主，《春秋》记载了这一时期的历史。

宫之奇：春秋时期虞国大夫，曾劝谏虞君不要借道给晋国，以防 “唇亡齿寒”，但未被采纳，虞国最终灭亡。

伍子胥：春秋时期吴国大夫，辅佐吴王阖闾、夫差，使吴国强大，后因劝谏夫差被赐死。

北面朝之：面朝北朝拜，古代君主面南而坐，臣子面北而朝，尧向舜朝拜，体现对贤人的极度尊重。

伊尹：商初大臣，原为商汤的厨师，后辅佐商汤灭夏，成为宰相。

傅说（yuè）：商王武丁的宰相，原为刑徒（胥靡），武丁发现其贤能后提拔为相。

胥靡：古代对刑徒的称呼，指被强制劳动的罪犯。

榑（fú）木之地：即扶桑，传说中太阳升起的地方。

九津：传说中太阳升起处的九条河流。

青羌之野：古代少数民族青羌居住的原野。

㨉（zhì）天之山：高耸入云的山，“㨉” 意为支撑。

交阯（zhǐ）：古代地名，在今越南北部。

丹粟：传说中像粟米一样的丹砂。

羽人、裸民：传说中身上长羽毛的人和不穿衣服的部族，代指偏远地区的部族。

三危之国：古代西域国家，在今甘肃敦煌一带。

其肱、一臂、三面之乡：传说中只有一条胳膊、三只眼睛的部族居住的地方，代指偏远异域。

夏海：即北海，传说中北方的大海。

犬戎之国：古代西北少数民族国家。

夸父之野：传说中夸父追日渴死的地方。

禺强：传说中北方的神灵，人面鸟身。

陶、化益、真窥、横革、之交：辅佐禹的五位贤人，具体事迹不详。

许由：古代隐士，尧想把天下让给他，他拒绝后隐居。

沛泽：沼泽名，许由隐居之地。

箕山、颍水：许由隐居的地方，在今河南登封一带，“阳” 指水的北岸。

皋子：古代贤人，具体身份不详。

南宫虔、孔伯产：辅佐皋子的贤人。

叔向：春秋时期晋国大夫，以贤能和外交才能著称。

子产：春秋时期郑国大夫，著名政治家，主持郑国改革，使郑国国力增强。

褰（qiān）裳涉洧（wěi）：提起衣裳渡过洧水，“洧” 是郑国的河流名。

无竞惟人：出自《诗经・大雅・抑》，意为国家强大全靠贤人，“竞” 指强大。

延伸阅读

《史记・五帝本纪》：记载了尧禅让天下给舜的过程，包括尧 “妻以二女（娥皇、女英），臣以十子” 的细节，与本文中 “尧传天下于舜…… 身请北面朝之” 的内容一致，可补充尧对舜的 “至卑” 礼遇背后的选贤标准（以德为先）。

《论语・子路》：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知；尔所不知，人其舍诸？’” 孔子强调 “举贤才” 是为政的关键，与本文中 “得贤人，国无不安” 的观点相呼应，体现儒家对 “贤人政治” 的重视。

《墨子・尚贤上》：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 墨子主张 “尚贤” 应不论出身（如 “农与工肆之人”），与本文中 “伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子” 的事例一致，展现先秦诸子对 “贤才不问出身” 的共识。

相关阅读

《吕氏春秋・求人》：与本文主题相近，详细记载了禹、尧、舜等圣王 “劳身苦形以求贤人” 的事迹，与本文中 “禹东至榑木之地…… 以求贤人” 的内容高度重合，可系统理解 “先王索贤人，无不以也” 的具体表现（谦卑、辛劳、不问出身）。

《战国策・郑策》：记载了子产治理郑国的政绩，包括他如何应对晋国的外交压力，与本文中 “子产为之诗曰…… 晋人乃辍攻郑” 的情节相互补充，展现贤人（子产）对国家安危的直接影响。

《庄子・逍遥游》：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？’” 庄子对许由拒禅的记载，与本文中 “尧朝许由于沛泽之中” 的描述一致，但更侧重许由的 “逍遥避世”，可对比《吕氏春秋》与《庄子》对 “贤人” 的不同定位（前者强调贤人对国家的作用，后者强调贤人的个体超脱）。