三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。

事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。

吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交道属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。子胥两袪高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？”乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭于子胥也，不若勿知。

白话文翻译

第三点说：靠勇气侍奉别人的人，会以死相报。还没到死的时候就说要死，这不值得谈论。即使知道这一点，也和不知道没什么两样。大凡智慧的可贵之处，在于能预知事物的变化。君主中的糊涂人却不是这样。变化还没到来时，他们不知道；变化已经到来，即使知道了，也和不知道一样。

事情有的可以犯错，有的不可以犯错。如果（犯错）会导致身死国亡，那又怎么可以犯错呢？这是贤明君主所重视的，糊涂君主所轻视的。轻视这一点，国家怎么能不危险？自身怎么能不困窘？陷入危险困窘的境地，最终身死国亡，原因就在于不能预先知道事物的变化。吴王夫差就是这样的人。伍子胥不是不能预先知道变化，只是劝谏不被听从，所以吴国变成废墟，灾祸牵连到阖庐（的宗庙）。

吴王夫差将要攻打齐国，伍子胥说：“不可以。齐国和吴国，习俗不同，言语不通，我们即使得到它的土地也不能居住，得到它的百姓也不能役使。吴国和越国，土地相连，边境相邻，道路相接，习俗相同，言语相通，我们得到它的土地能居住，得到它的百姓能役使。越国对我们来说也是这样。吴越两国的形势是不能并存的。越国对吴国来说，就像心腹之病，即使不发作，它的伤害也很深而且在内部。齐国对吴国来说，就像疥癣之病，不会让人觉得痛苦，而且没什么伤害。现在放弃越国去攻打齐国，就好比害怕老虎却去刺杀野猪，即使战胜了，后续的祸患也无穷无尽。” 太宰嚭说：“不可以。君王的命令不能在中原各国推行，是因为有齐国、晋国。君王如果攻打齐国并战胜它，再调动军队逼近晋国，晋国必定会听命。这样君王一次行动就能降服两个国家，君王的命令必定能在中原各国推行。” 夫差认为他说得对，不听伍子胥的话，而采用太宰嚭的计谋。伍子胥说：“上天要灭亡吴国，就会让君王作战胜利；上天不要灭亡吴国，就会让君王作战失败。” 夫差不听。伍子胥撩起两只衣袖，高举脚步走出朝廷，说：“唉！吴国的朝廷必定会生长荆棘（变得荒凉）了！” 夫差出兵攻打齐国，在艾陵交战，大败齐军，回来后就诛杀了伍子胥。伍子胥临死前说：“啊！我怎么才能留下一只眼睛看越国人攻入吴国呢？” 于是自杀。夫差就把他的尸体投入江中，挖出他的眼睛，挂在东门上，说：“你为什么要看越国人攻入我国呢？” 过了几年，越国报复吴国，摧残它的国家，断绝它的后代，毁灭它的社稷，铲平它的宗庙，夫差自己也被擒获。夫差临死前说：“死人如果有知觉，我有什么脸面在地下见伍子胥呢？” 于是用头巾蒙住脸死去。祸患没到来时，无法让人明白；祸患到来后，即使知道了也来不及了。所以夫差在伍子胥死后才感到惭愧，还不如不知道。

注释

知化：预知事物的变化，“化” 指事物的发展变化。

一贯：一样、相同。

过：犯错、过失。

吴王夫差：春秋时期吴国国君，吴王阖闾之子，曾大败越国，后因骄奢淫逸被越国所灭。

子胥：即伍子胥，吴国大夫，多次劝谏夫差防备越国，被夫差赐死。

阖庐：即吴王阖闾，夫差之父，春秋时期吴国国君，曾称霸一时。

上国：指中原地区的诸侯国（相对于吴国所处的江南而言）。

两袪（qū）高蹶（jué）：撩起两只衣袖，高举脚步，形容愤怒、失望的样子，“袪” 指衣袖，“蹶” 指踏、踩。

艾陵：古地名，在今山东莱芜东北，公元前 484 年，吴、齐在此交战，吴军大胜。

与（yú）：叹词，相当于 “啊”。

抉（jué）：挖、挑出。

女（rǔ）：通 “汝”，你。

禽：通 “擒”，擒获。

幎（mì）：头巾、面纱。

冒面：蒙住脸。

延伸阅读

《史记・吴太伯世家》：详细记载了吴王夫差的生平，包括他如何打败越国、不听伍子胥劝谏攻打齐国、最终被越王勾践所灭的过程，与本文中 “吴王夫差将伐齐…… 夫差身为禽” 的内容相互印证，可补充吴越争霸的历史背景。

《国语・吴语》：收录了伍子胥劝谏夫差的多篇谏言，如 “越之在吴，犹人之有腹心之疾也…… 夫齐、鲁譬诸疾，疥癣也，岂能涉江、淮而与我争此地哉？” 与本文中伍子胥的谏言内容一致，可深入理解伍子胥 “知化” 的具体依据（吴越地理、习俗相近，威胁远大于齐国）。

《孙子兵法・谋攻》：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。” 孙武强调 “知彼知己” 的重要性，与本文中 “智之贵也，贵知化也” 的思想一致，都主张战争（或行事）需预先了解事物的变化和对手的情况。

相关阅读

《吕氏春秋・长攻》：记载了多国 “因知化而胜” 或 “因不知化而败” 的案例，如 “越灭吴，晋灭虞、虢”，与本文中夫差 “不知化而亡” 的故事相呼应，共同阐述 “知化” 对国家存亡的重要性。

《战国策・越策》：记载了越王勾践 “卧薪尝胆”、最终灭吴的过程，补充了本文中 “越报吴” 的具体细节（如文种、范蠡的谋略），可对比吴、越两国君主对 “知化” 的不同态度（夫差不知化，勾践知化）。

《韩非子・孤愤》：“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。” 韩非强调 “智术之士” 需 “远见明察”，与本文中伍子胥 “知化” 的特质一致，但韩非更侧重 “法术” 对国家的治理，本文则更侧重君主能否接纳 “知化者” 的谏言。