六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰:“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。

白话文翻译

第六点说：听到的话不能不仔细考察。经过几次传述，白的会变成黑的，黑的会变成白的。所以狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但人和狗的差别就很大了。这是愚笨的人造成大错的原因。

听到消息并仔细考察，就会带来福气；听到消息却不考察，不如没听到。齐桓公从鲍叔那里听说管仲，楚庄王从沈尹筮那里听说孙叔敖，都仔细考察了，所以国家能在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里听说越王勾践，智伯从张武那里听说赵襄子，没有仔细考察，所以国家灭亡、自身丧命。

凡是听到传闻一定要深入研究，对于涉及人的传闻，必须用事理来验证。鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？” 孔子说：“从前舜想用音乐向天下人传布教化，就让重黎从民间举荐夔，提拔他，舜任命他为乐正。夔于是校正六律，调和五声，使音乐与八方之风相通，天下人都非常顺从。重黎又想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地的精华，是得失的关键，所以只有圣人才能调和音乐。调和音乐是音乐的根本。像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说‘夔一足’，不是说夔只有一只脚。” 宋国的丁氏，家里没有井，要出去打水，经常得有一个人在外专门做这件事。等到他家挖了井，告诉别人说：“我挖井得到了一个人。” 有人听到后传述说：“丁氏挖井挖出了一个人。” 国都里的人都在谈论这件事，被宋国国君听到了。宋国国君派人向丁氏询问。丁氏回答说：“是得到了一个人的劳力，不是从井里挖出了一个人。” 像这样寻求传闻，不如没听到。子夏到晋国去，路过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过河。” 子夏说：“不对，是己亥（日期）。‘己’和‘三’字形相近，‘豕’和‘亥’字形相似。” 到了晋国后询问这件事，果然是说 “晋军在己亥那天过河”。

言辞有很多看似错误实际正确的，也有很多看似正确实际错误的。是与非的界限，不能不分清。这是圣人所慎重对待的。既然这样，那么怎样才能慎重呢？根据事物的情理和人的情理来考察所听到的传闻，就能得到真实的情况了。

注释

察：仔细考察、审辨。

玃（jué）：一种猿类动物，形似猕猴而体型较大。

母猴：即猕猴。

大过：犯大错。

管子：即管仲，春秋时期齐国政治家，经鲍叔牙推荐辅佐齐桓公称霸。

楚庄：即楚庄王，春秋时期楚国国君，经沈尹筮推荐任用孙叔敖，使楚国称霸。

孙叔敖：春秋时期楚国令尹，辅佐楚庄王称霸。

沈尹筮（shì）：春秋时期楚国大夫，曾推荐孙叔敖。

吴王：指吴王夫差，春秋时期吴国国君，因听信太宰嚭的谗言，放过越王勾践，最终被勾践灭国。

句践：即越王勾践，春秋时期越国国君，卧薪尝胆，最终灭吴称霸，“句” 通 “勾”。

太宰嚭（pǐ）：春秋时期吴国太宰，因收受越国贿赂，劝夫差放过勾践，导致吴国灭亡。

智伯：即智瑶，春秋时期晋国大夫，因不听劝谏，攻打赵襄子，最终被赵、韩、魏三家所灭。

赵襄子：春秋时期晋国大夫，赵氏家族领袖，联合韩、魏灭智伯。

张武：智伯的家臣，曾劝智伯攻打赵襄子，加速智伯的灭亡。

乐正夔（kuí）：乐正是古代官职名，掌管音乐；夔是舜时期的乐官，传说他精通音律。

重黎：古代官职名，掌管天地神灵祭祀，这里指担任重黎官职的人。

草莽之中：指民间、荒野，形容夔出身低微。

六律：古代乐律的统称，指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种阳律。

五声：即宫、商、角、徵、羽五种音阶。

八风：指东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个方向的风，这里代指自然与社会的和谐。

溉汲：打水，“溉” 指浇灌，“汲” 指从井里打水。

得一人之使：得到一个人的劳力（指不用再派人专门打水）。

史记：这里指记载历史的书，非司马迁的《史记》。

三豕涉河：“豕” 指猪，字面意思是 “三头猪过河”，实际应为 “己亥涉河”（日期）。

己亥：古代干支纪日，“己” 是天干，“亥” 是地支。

是非之经：是与非的界限，“经” 指界限、标准。

缘：依据、根据。

延伸阅读

《论语・为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’” 孔子强调学习与思考结合的重要性，与本文中 “闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣” 的思想一致，都主张对信息要 “审辨思考” 而非盲目接受。

《史记・管晏列传》：记载了鲍叔牙向齐桓公推荐管仲的过程，以及管仲如何辅佐齐桓公称霸，与本文中 “齐桓公闻管子于鲍叔…… 故国霸诸侯也” 的内容相互印证，可补充 “审听贤言” 对国家发展的关键作用。

《吕氏春秋・慎行论》：该论包含多篇强调 “慎行”“审辨” 的文章，与本文 “得言不可以不察” 的主题相呼应，其中 “察传”（即本文）是核心，可系统理解《吕氏春秋》对 “审辨信息” 的重视。

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《韩非子・内储说上》：“庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’” 韩非用 “三人成虎” 的典故说明传闻易被误信，与本文中 “数传而白为黑” 的观点一致，都强调对传闻的审辨。

《论衡・语增篇》：王充批判当时对历史事件的夸张记载，主张 “考之以心，效之以事”，与本文中 “缘物之情及人之情以为所闻” 的审辨方法相通，可对比汉代学者对 “传闻真实性” 的思考。

《左传・襄公二十五年》：记载了 “晋师己亥涉河” 的历史背景（晋国军队在己亥日渡过黄河），印证了本文中子夏纠正 “三豕涉河” 的正确性，展现 “字形相似” 是传闻失真的常见原因之一。