四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。

晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏；拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰:“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”

秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰:“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。

白话文翻译

第四点说：百姓没有别的办法了解上天，只能通过四季寒暑、日月星辰的运行来了解上天。如果四季寒暑、日月星辰的运行恰当，那么一切有血气的生物都能各得其所、安稳繁衍。臣子也没有别的办法了解君主，只能通过君主施加的赏罚爵禄来了解君主。如果君主施加的赏罚爵禄恰当，那么无论亲疏远近、贤能与否的人，都会竭尽力量为君主效力。

晋文公返回晋国后，赏赐跟随他流亡的人，却没有赏赐陶狐。身边的人说：“您返回国家后，已经三次封赏爵禄了，却没有陶狐的份，请问这是为什么？” 晋文公说：“用道义辅佐我、用礼仪引导我的人，我把他们列为上等赏赐；用善道教诲我、用贤德勉励我的人，我把他们列为次等赏赐；违背我的欲望、多次指出我过错的人，我把他们列为末等赏赐。这三类是用来赏赐有功之臣的。如果要赏赐在流亡途中（负责体力事务）的辛劳差役，那么陶狐才该是第一个。” 周朝的内史兴听说后说：“晋文公大概能称霸了！从前圣王先重德行而后重力气，晋文公应该是符合这一点的！”

秦国小主夫人任用宦官，各位贤人不高兴，纷纷隐匿不出；百姓抑郁怨恨，指责君主。公子连流亡在魏国，听说了这种情况，想返回秦国，于是依靠群臣和百姓的支持，从郑所这个要塞进入。右主然驻守要塞，不让他进入，说：“我坚守道义，不侍奉两位君主，公子请尽力离开吧！” 公子连离开后，进入翟地，又从焉氏塞尝试进入，菌改放他进来了。小主夫人听说后，十分惊恐，命令官吏调动士兵。士兵和官吏接到的命令是：“有贼寇在边境。” 士兵和官吏刚开始出发时，都说：“去攻打贼寇。” 走到半路，就转而说：“不是去攻打贼寇，是去迎接君主。” 公子连于是和士兵一起回来，到达雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀。公子连即位，就是秦献公。他怨恨右主然，想重重治他的罪；感激菌改，想丰厚地赏赐他。监突劝谏说：“不可以。秦国流亡在外的公子很多，如果这样做，臣子们就会争相接纳流亡的公子了，这对君主不利。” 献公认为他说得对，所以赦免了右主然的罪，给菌改封了官大夫的职位，赏赐每个守塞的人二十石米。献公可以说是善于使用赏罚了。大凡赏赐不是因为喜爱某人，惩罚不是因为厌恶某人，而是根据行为带来的结果来决定的。如果结果是好的，即使厌恶这个人，也要赏赐；如果结果是不好的，即使喜爱这个人，也要惩罚。这是先王用来治理动乱、安定国家的方法。

注释

诸生有血气之类：指一切有血气的生物（包括人和动物）。

宜：恰当、适宜。

晋文公反国：公元前 636 年，晋文公重耳结束流亡，返回晋国即位。

陶狐：晋文公流亡期间的车夫，负责体力事务。

与（yù）：参与、获得（赏赐）。

唐国之劳徒：指流亡途中从事体力劳动的人，“唐国” 可能是 “流亡” 的误写，或指流亡中经过的地方。

周内史兴：周朝的内史（掌管文书、法令的官员），名兴。

先德而后力：先重视德行，后重视力气（指优先赏赐以德义辅佐的人，而非仅靠体力服务的人）。

秦小主夫人：秦国小主（年幼的君主）的母亲，实际掌权。

奄变：指宦官（阉人），“奄” 通 “阉”，“变” 可能是 “宦” 的误写。

公子连：即后来的秦献公，秦灵公之子，因君主之位被夺而流亡。

翟（dí）：通 “狄”，古代北方的少数民族，这里指狄人居住的地区。

焉氏塞：秦国的要塞名，在今甘肃平凉西北。

菌改：秦国的守塞官员，放公子连入境。

雍：秦国的都城，在今陕西凤翔。

献公：即秦献公，公元前 384 年即位，实行改革，使秦国国力增强。

监突：秦献公的大臣，负责进谏。

官大夫：秦国的爵位名，属于中下级爵位。

石（dàn）：古代容量单位，一石约合现在 30 公斤。

观归：看结果、看归宿，“归” 指行为带来的最终结果。

延伸阅读

《史记・晋世家》：记载了晋文公赏赐从亡者的事迹，如 “文公修政，施惠百姓…… 赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”，与本文中 “晋文公反国，赏从亡者” 的内容相互印证，可补充晋文公如何通过 “赏德先于赏力” 凝聚人心。

《史记・秦本纪》：记载了秦献公的继位过程，包括他流亡魏国、返回秦国夺取政权的背景，与本文中 “公子连亡在魏…… 是为献公” 的内容一致，可补充秦国当时的政治动荡（小主夫人专权、宦官用事）。

《论语・里仁》：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’” 孔子强调以 “仁” 为标准判断行为，与本文中 “赏罚观归”（根据结果是否为善决定赏罚）的思想相通，都主张超越个人好恶，以客观标准行事。

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《吕氏春秋・义赏》：核心论述 “赏罚应合于义”，文中 “赏罚之柄，此上之所以使也…… 故义者，百事之始也，万利之本也” 的观点与本文 “赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也” 一致，可系统理解 “义赏” 的内涵（结果合于善则赏，合于恶则罚）。

《韩非子・二柄》：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” 韩非强调君主需掌握赏罚二柄，与本文中 “献公可谓能用赏罚矣” 的评价相呼应，但韩非更侧重赏罚对臣下的控制，本文则侧重赏罚的客观标准（观归）。

《商君书・赏刑》：“利禄官爵抟出于兵，无有异施也。” 商鞅主张 “军功赏爵”，与本文中晋文公 “先德后力” 的赏罚标准不同（商鞅重 “力”，晋文公重 “德”），可对比不同时代对 “赏罚依据” 的不同侧重。