一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐猲，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻，而心甚素朴。

唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

白话文翻译

第一点说：士人不偏私不结党。温柔而坚定，谦虚而充实。他们外表开朗不轻薄，好像丢失了什么（指不刻意显露）。轻视小事而志向专注于大事，看似没有勇气却不可恐吓威胁，坚持原则、刚直果敢而不可侮辱伤害。面临祸患灾难时坚守道义不逾越，即使南面称王也不骄纵自大。如今统治百姓而想使海外归附，注重高尚气节而不依赖小利。视听超越世俗而可以安定世道，不追求富贵也不逃避贫贱。德行遵循道理而羞于使用巧诈的手段，胸怀宽广不非议他人而内心非常严正，难以被外物动摇而绝不随意屈从。这是国士应有的气度。

齐国有个善于相狗的人，他的邻居托他买一只捕鼠的狗。过了一年才买到，说：“这是好狗。” 邻居养了几年，狗却不捕鼠，就把这事告诉了相狗的人。相狗的人说：“这是好狗。它的志向在獐、麋、猪、鹿这些大猎物，不在老鼠。想让它捕鼠，就捆住它的后脚。” 邻居捆住狗的后脚，狗就开始捕鼠了。千里马的气魄，鸿鹄的志向，能被人理解，是因为真诚。人也是这样，确实有（高尚的志向），就会有神韵被人感知，言语哪里能完全表达呢？这就是所谓的 “不言之言”（不用言语表达的深意）。

有个客人拜见田骈，服饰符合礼仪，进退合乎法度，举止娴雅，言辞谦逊敏捷。田骈听完他的话就辞退了他。客人出去后，田骈用目光送他。弟子问田骈：“客人是士人吗？” 田骈说：“大概不是士人。刚才客人收敛隐藏的，正是士人所追求施行的；士人收敛隐藏的，正是客人所追求施行的。客人大概不是士人。” 所以火光只照亮一角，房间的其他地方就会昏暗。骨骼过早长成，孔隙稀疏，身材一定长不高大。众人没有谋划的方法，只靠谨慎观察眼前，这样的人大多不好。志向必定不公正，就不能建立功业。喜好获取而厌恶给予，国家即使强大也不能称王，灾祸会一天天到来。所以君子的气度，纯粹得像钟山的美玉，挺拔得像山陵上的树木；淳朴宽厚，谨慎敬畏自然变化，而不肯自满；勤勉于取舍，不随意迎合，内心非常质朴。

注释

不偏不党：不偏私不结党，“党” 指结党营私。

朗然不儇（xuān）：开朗而不轻薄，“儇” 指轻薄、机灵。

傲小物：轻视小事，“傲” 指轻视。

恐猲（hè）：恐吓，“猲” 指威胁。

执固横敢：坚持原则、刚直果敢，“横” 指刚直。

南面称寡：指称王称帝（古代君主面南而坐，“寡” 是君主自称）。

侈大：骄纵自大。

君民：统治百姓。

细利弗赖：不依赖小利，“赖” 指依赖。

耳目遗俗：视听超越世俗，“遗俗” 指脱离世俗。

贫贱弗朅（qiè）：不逃避贫贱，“朅” 指离去、逃避。

巧卫：巧诈的手段，“卫” 指防护，这里指伪装。

宽裕不訾（zǐ）：胸怀宽广不非议他人，“訾” 指非议。

中心甚厉：内心非常严正，“厉” 指严正。

妄折：随意屈从。

国士：国中杰出的士人。

假以：托他（代买）。

期年：满一年。

獐麋豕（shǐ）鹿：均为野兽（獐、麋鹿、猪、鹿），代指大猎物。

桎（zhì）：脚镣，这里指捆住。

骥骜（jì ào）：千里马，代指杰出的人才。

鸿鹄（hóng hú）：天鹅，代指远大志向。

田骈（pián）：战国时期道家学者，齐国人。

被服中法：服饰符合礼仪，“被服” 指穿戴，“法” 指礼仪规范。

趋翔闲雅：举止娴雅，“趋翔” 指行走的姿态。

辞令逊敏：言辞谦逊敏捷。

弇（yǎn）敛：收敛、隐藏。

术施：追求施行，“术” 指追求。

骨节蚤成：骨骼过早长成，“蚤” 通 “早”。

空窍哭历：孔隙稀疏，“哭历” 应为 “郤（xì）历”，指稀疏。

乾乾（qián）乎：勤勉的样子。

不侻（tuō）：不随意迎合，“侻” 指迎合。

锺山之玉：钟山（传说中盛产美玉的山）的玉，代指纯粹的品质。

延伸阅读

《论语・子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 孔子强调君子不结党而保持和谐，与本文中 “士不偏不党” 的思想一致，体现士人应有的公正品格。

《庄子・刻意》：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。” 庄子描述的理想人格与本文中 “虚而实”“宽裕不訾而中心甚厉” 的君子气度相呼应，展现道家对 “质朴纯粹” 的追求。

《史记・刺客列传》：记载了荆轲等 “国士” 的事迹，他们 “临患涉难而处义不越”，与本文中 “国士之容” 的描述一致，展现国士重义轻生的品格。

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《吕氏春秋・士容》：与本文主题相同，详细阐述 “士” 的品格修养，文中对 “国士之容” 的描述可与本文相互补充，深入理解先秦对 “士人” 的标准定义。

《战国策・齐策》：记载了田骈 “设为不宦，而愿为役” 的故事，展现其作为士人 “羞用巧卫”“富贵弗就” 的特点，与本文中田骈对 “伪士” 的辨别逻辑一致，说明士人需内外一致。

《荀子・非十二子》：批判 “饰邪说，文奸言” 的伪士，与本文中田骈对 “被服中法而内无真意” 的客人的判断相呼应，强调士人应 “德行尊理” 而非徒有其表。