二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。

孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！”为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。

薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。

郑君问于被瞻曰:“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。

昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。

白话文翻译

第二点说：试着看看古代的记载，三王的辅佐大臣，他们的名声没有不荣耀的，他们的地位没有不安稳的，这是因为功劳大。平庸君主的辅佐大臣，他们追求名位和实权的愿望和三王的辅佐大臣相同，但他们的名声没有不耻辱的，他们的地位没有不危险的，这是因为没有功劳。他们都担心自己在国内不够尊贵，却不担心自己的君主在天下不够尊贵，这就是想要荣耀反而更耻辱、想要安稳反而更危险的原因。

孔子说：“燕子和麻雀争相在一间屋子里找好地方栖息，母鸟哺育幼鸟，叽叽喳喳地相互嬉戏，自以为很安全。灶烟囱破裂，屋顶被烧毁，燕子和麻雀却神色不变，这是为什么？因为它们不知道灾祸将要降临，这不也很愚蠢吗！” 做臣子却能避免像燕子、麻雀那样愚蠢的人太少了。那些做臣子的，追求爵位、俸禄、富贵，父子兄弟在国内相互勾结，叽叽喳喳地相互享乐，却因此危害国家，他们离 “灶烟囱破裂” 的祸患已经很近了，却始终不知道，他们的智慧和燕子、麻雀没有区别。所以说：天下大乱，就没有安定的国家；整个国家都混乱，就没有安定的家；整个家都混乱，就没有安定的自身。说的就是这种情况。所以小的安定必须依赖大的安定，大的安定必须依赖小的安定。小与大、卑贱与尊贵相互辅助，这样之后各自都能得到所追求的安乐。

薄疑用称王天下的方法劝说卫嗣君，嗣君回答说：“我拥有的只是千乘之国，希望用适合我的方法来受教。” 薄疑回答说：“乌获能举起千钧重物，又何况一斤呢？” 杜赫用安定天下的方法劝说周昭文君，昭文君对杜赫说：“希望学习安定周国的方法。” 杜赫回答说：“我所说的方法如果不可行，就不能安定周国；我所说的方法如果可行，周国自然会安定。” 这就是所谓的用 “不安定”（的全局视角）来实现安定（局部）。

郑君问被瞻说：“听说先生的主张是，不为君主死，不随君主逃亡，确实有这话吗？” 被瞻回答说：“有。如果言论不被听取，主张不被施行，本来就不必侍奉君主。如果言论被听取，主张被施行，又何必为君主死或随他逃亡呢？” 所以被瞻不为君主死、不随君主逃亡，比那些为君主死、随君主逃亡的人更贤明。

从前舜想收服海外却没有成功，但已经足以成为帝王了。禹想成为帝王却没有成功，但已经足以称王天下了。商汤、周武王想继承禹的功业却没有成功，但已经足以在通达的地区称王了。五霸想继承商汤、周武王的功业却没有成功，但已经足以成为诸侯的首领了。孔子、墨子想在天下推行大道却没有成功，但已经足以成就显赫的名声了。大的道义没有实现，却也有相应的成就了，所以要致力于大事。

注释

上志：古代的记载、典籍，“上” 指古代。

三王：指夏禹、商汤、周武王（古代贤明君主的代表）。

比周：相互勾结，“比”“周” 均指结党。

灶突决：灶烟囱破裂，“突” 指烟囱，“决” 指破裂。

上栋：屋顶的大梁。

细之安必待大：小的安定必须依赖大的安定（如家庭安定依赖国家安定）。

交相为赞：相互辅助，“赞” 指辅助。

薄疑：战国时期谋士。

卫嗣君：战国时期卫国国君。

王术：称王天下的方法。

千乘（shèng）：指千乘之国（古代一车四马为一乘，千乘之国为中等诸侯国）。

乌获：古代大力士，能举千钧。

钧：古代重量单位，一钧为三十斤。

杜赫：战国时期谋士。

周昭文君：战国时期周国国君。

郑君：指郑国君主。

被瞻：春秋时期郑国大夫。

不死君，不亡君：不为君主死，不随君主逃亡。

五伯（bà）：即 “五霸”，指春秋时期的齐桓公、晋文公等五位诸侯首领。

通达：指交通便利、势力所及的地区。

务事大：致力于大事（指追求远大目标）。

延伸阅读

《孟子・梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。” 孟子批判 “逐利忘义”，与本文中 “俗主之佐患其身不贵” 的弊端相呼应，强调君主与臣子应优先考虑国家大义。

《老子・六十一章》：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。” 老子论述大国与小国的依存关系，与本文中 “细大贱贵交相为赞” 的思想一致，说明事物需相互辅助才能安定。

《史记・五帝本纪》：记载了舜 “南巡狩，崩于苍梧之野” 的事迹，虽未 “服海外” 却 “足以成帝”，与本文中 “舜欲服海外而不成，既足以成帝矣” 的内容相互印证，展现 “务事大” 即使未竟全功亦有成就。

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《吕氏春秋・务大》：与本文主题相同，核心论述 “君子务大” 的道理，文中 “舜欲服海外而不成…… 故务事大” 的逻辑贯穿全篇，可系统理解 “追求远大目标” 的价值。

《战国策・赵策》：“王曰：‘子言世俗之闻，臣之言，天地之道也。’” 强调全局视角的重要性，与本文中杜赫 “以弗安而安” 的策略一致，说明治理需从根本（大事）入手。

《新序・杂事》：“楚庄王欲伐陈，使人视之…… 遂取陈焉”（前文已提及），楚庄王通过 “务大”（除去陈国的根本隐患）实现目标，与本文中 “务事大” 的主张相呼应，展现 “抓大事” 的实践效果。